Có vài lời, dù là bá quan văn võ hay chính Phi Lang cũng đều khó lòng mở miệng. Chiến sĩ Vũ Dân tộc, dẫu trên chiến trường là một kỳ binh, nhưng sự xuất hiện của họ ở Ba Nguyên vốn là điều dị thường. Trên triều đình, quần thần vẫn nhìn hắn bằng ánh mắt coi thường. Phi Lang đương nhiên hiểu rõ nguyên do, bởi ánh mắt kinh dị của dân chúng hắn đã sớm bắt gặp. Với vẻ ngoài khác lạ như vậy, hắn không thể nào tiếp tục ở lại Ba Quốc để làm quan.

Vị phi thiên tướng quân lập công lớn này, đứng ở đây, trong lòng không khỏi có chút e dè, tự ti. Sau khi nhận phong thưởng, hắn liền lặng lẽ lui về một góc. Trong đầu hắn đột nhiên vang lên tiếng Hổ Oa: "Phi Lang sư đệ, nếu ngươi chưa vội trở về Nam Hoang, vài ngày nữa có thể ghé Bành Sơn. Ta sẽ tổ chức một buổi pháp hội và truyền riêng cho ngươi một bí pháp."

"Năm đó ngươi không thể thành công bước lên chủ phong Vũ Phu Khâu là vì thể chất đặc thù của người Vũ Dân tộc, khó lòng luyện thành Khai Sơn Kính, chứ đừng nói đến việc tu luyện Vũ Đinh Công đạt tới cảnh giới cực chí, cũng như không thích hợp với kiếm thuật Vũ Phu Khâu. Tuy nhiên, tu hành trên thế gian không chỉ có bí pháp Vũ Phu Khâu. Nếu ngươi có thể bước vào cánh cửa tu luyện và đột phá bốn cảnh giới, tương lai cũng có thể hóa hình, không khác gì người thường."

Phi Lang đầy cảm kích nhìn Hổ Oa, người đang ngồi gần Thiểu V��� nhất. Có lẽ đây mới là điều hắn thực sự mong muốn. Nhưng Hổ Oa chỉ có thể chỉ dẫn và truyền thụ bí pháp phù hợp cho hắn. Còn việc Phi Lang có thể tu thành hay không, thì phải xem chính bản thân hắn rồi.

Trên triều đình, người thì được thăng quan, kẻ thì được ban thưởng, thậm chí có cả trường hợp như Bàn Hồ được "phục hồi danh dự và địa vị khiếm khuyết". Thế nhưng, lại có một người đệ đơn từ quan, đó chính là Công Chính đại nhân Bá Lao. Bá Lao đã phò tá Hậu Lẫm và Thiểu Vụ suốt nhiều năm. Ngay cả sau khi đột phá cảnh giới Đại Thành, ông vẫn không ngừng bận rộn với quốc sự, cho đến khi Thiểu Vụ nhất thống Ba Nguyên. Có thể nói ông công cao mà cũng trải qua muôn vàn khổ cực.

Vừa rồi trên triều đình, mọi người bàn luận chủ yếu về chiến công tiền tuyến lần này, bởi vậy Hãn Hùng đứng đầu bảng. Thế nhưng, nếu xét về tổng công huân qua các năm trong cả nước, e rằng không ai có thể sánh bằng Bá Lao đại nhân, bởi xét về thâm niên, không ai đạt tới được như ông. Việc Bá Lao từ quan, không ai lấy làm lạ, chỉ là việc ông đột ngột đề xuất tại một trường hợp như thế này khiến mọi người đều có chút kinh ngạc.

Thiểu Vụ không hề cố ý giữ lại, đầy cảm khái nói: "Bá phụ sớm đã là cao nhân đương thời, chỉ muốn tìm nơi thanh tịnh, không bị tục sự quấy nhiễu. Cháu cũng không dám làm trái. Chỉ mong bá phụ ở lại thêm nửa năm nữa, lấy thân phận Công Chính đại nhân tham dự đại điển quốc tế, chứng kiến Ba Quốc phục lập. Nếu phụ quân của ta còn tại thế, đây cũng là điều người muốn thấy. Sau đại điển quốc tế, ban cho bá phụ 'mười tước chi tôn', được tự do chọn phúc địa trong nước để thanh tu."

Tất cả triều thần đều ngẩn người, bởi vì Thiểu Vụ đã xưng Bá Lao là "Bá phụ" ngay trước mặt mọi người. "Bá phụ" có thể hiểu là anh trai của cha, và Bá Lao, Hậu Lẫm, Trường Linh ba người này quả thực từng là sư huynh đệ. Hơn nữa, trong tên Bá Lao lại khăng khăng có chữ "Bá", nên cũng có thể hiểu là "Bá" trong Bá Lao. Điều này hàm ý Thiểu Vụ kính ông như cha.

Bất luận người khác lý giải thế nào, thì cách xưng hô này quả thực quá tôn quý, đây không phải là trường hợp riêng tư mà là tại triều hội công khai. Lấy đây làm tiền đề, Thiểu Vụ càng muốn sau khi Bá Lao từ quan sẽ ban cho ông "mười tước chi tôn". Đây không chỉ là một loại địa vị, mà là một sự phong thưởng mà bình thường, dẫu lập công lao lớn đến đâu, cũng không thể nào nhận được.

Người đầu tiên của Ba Quốc được hưởng "mười tước chi tôn" chính là Vũ Phu Đại Tướng Quân. Còn mấy năm gần đây, những người được hưởng "mười tước chi tôn" chỉ có Tương Quân, Trịnh Quân, Bạch Quân và Phàn Quân sau khi diệt quốc. Đây đều là những trường hợp có bối cảnh và nguyên nhân lịch sử đặc thù, có thể gặp nhưng khó lòng có được. Hôm nay, Thiểu Vụ phong thưởng Bá Lao như vậy, trên triều đình chẳng phải còn có một vị Bành Khanh Thị đại nhân ư? E rằng sau này Bành Khanh Thị đại nhân mà từ quan, cũng sẽ được đối đãi như thế sao?

Địa vị "mười tước chi tôn" trong nước, từ bao giờ lại trở nên không đáng giá như vậy? Nhưng nghĩ kỹ lại, liệu Ba Quốc còn có thể xuất hiện một Bá Lao hay Bành Khanh Thị đại nhân thứ hai nữa không? Triều đình quả thực cũng chẳng thể có sự phong thưởng nào khác hơn được nữa.

Mọi người dồn dập chúc mừng Bá Lao, còn Hổ Oa lại lặng lẽ dùng thần niệm nói: "Cung hỉ Bá Lao đại nhân, tu vi của ngài đã tiến xa hơn!" Ngày hôm nay gặp lại trên triều đình, Hổ Oa phát hiện, Bá Lao trong âm thầm đã đột phá tới cảnh giới tu vi Thất Cảnh.

Từ cảnh giới Lục Cảnh Cửu Chuyển Viên Mãn đột phá lên Thất Cảnh Sơ Chuyển, người tu hành phải trải qua cảnh giới Chân Nhân Phản Phác, mà hậu thế tu sĩ gọi đó là "Chân Không Kiếp". Trong quá trình này, toàn bộ Thần Thông Pháp Lực đều mất hết, gần như không khác gì người thường. Bởi vậy, giai đoạn tu luyện tâm cảnh này còn được gọi là "Quy Phàm". Quá trình của nó thường rất hung hiểm, khi gặp phải tổn thương ngoài ý muốn thì khó lòng tự bảo vệ. Rất nhiều tu sĩ đều chọn bế quan trong đàn tràng, không ra ngoài.

Thế nhưng Bá Lao thì không như vậy. Ông vẫn như thường ngày xử lý các sự vụ trong nước, thậm chí không ai ý thức được rằng ông đang trải qua quá trình tu hành như vậy, và đã âm thầm đột phá lên Thất Cảnh. Nghe thấy thần niệm chúc mừng của Hổ Oa, Bá Lao mỉm cười nhìn hắn, trong mắt thoáng hiện vẻ tự đắc.

Mười ngày sau đó, Hổ Oa tổ chức một buổi pháp hội tại đàn tràng Bành Sơn. Quy mô còn long trọng hơn cả lễ khánh điển khi hắn đột phá Hóa Cảnh năm đó. Không chỉ vì uy danh và tu vi của Hổ Sát đại nhân, mà còn bởi thời cơ của buổi pháp hội này vô cùng vi diệu, đúng vào lúc Thiểu Vụ vừa nhất thống Ba Nguyên.

Ai cũng rõ mối quan hệ giữa Hổ Sát tiên sinh và Thiểu Vụ trong triều đình. Các đệ tử của ông, vốn tự xưng là người thanh tu lánh đời, trong mắt dân chúng là tiên gia cao cao tại thượng, không hề nhúng tay vào tục sự phàm trần. Họ khó lòng hạ mình đích thân chạy đến Ba Đô để chúc mừng Thiểu Vụ. Do vậy, việc tới Bành Sơn nghe Hổ Oa giảng pháp, chính là một cách gián tiếp để tỏ lòng kính trọng.

Cũng có không ít tán tu đến Bành Sơn. Nói là để nghe giảng, nhưng thực chất trong lòng lại ôm ý định mượn cơ hội kết giao với những người quyền thế, tìm đường thăng tiến. Một số khác thì do có giao hảo với Hổ Oa, hoặc từng chịu ơn huệ của hắn, hoặc đơn thuần ngưỡng mộ kỳ nhân này, nên đặc biệt đến Bành Sơn để ủng hộ.

Đương nhiên, phần lớn mọi người đến đây là vì muốn nghe diệu pháp, tìm kiếm sự chỉ dẫn và xác minh trong quá trình tu hành. Ví như Cổ Lệnh tiên sinh, sau khi sớm biết tin tức này, đã đặc biệt về tông môn một chuyến, mang theo tất cả đệ tử truyền nhân đắc ý của Cổ Hùng Xuyên đến. Nếu không phải để tránh gây ra hiềm nghi quấy rối, Cổ Lệnh tiên sinh thậm chí đã muốn dẫn tất cả đệ tử trong tông môn đến Bành Sơn để nghe giảng.

Cổ Lệnh đã đến, vậy nên hai người bạn thân của ông là Hiền Tuấn và Vân Khởi đương nhiên cũng sẽ cùng xuất hiện. Vân Khởi còn dẫn theo một nhóm đệ tử Bộ Kim Sơn. Đệ tử của Cổ Lệnh là Hân Lan, lại là người yêu của Tây Lĩnh đại nhân. Với mối quan hệ này, đàn tràng Bành Sơn đương nhiên sẽ đón tiếp rất nồng hậu. Điều khiến người khác chú ý hơn cả là, Tông chủ Luyện Chi Phong, Thụy Khê, cũng đã dẫn theo hơn mười tên đệ tử đến Bành Sơn.

Tuy Luyện Chi Phong không như Chúng Thú Sơn phụng Xích Vọng Khâu làm "Thượng tông", nhưng trong thường ngày, mọi hành động của họ đều lấy Xích Vọng Khâu làm chuẩn. Việc họ đến Bành Sơn để ủng hộ Hổ Oa, người ngoài nhìn vào thật sự không thấy có gì lạ, bởi lẽ người yêu của Hổ Oa chính là Trưởng lão Huyền Nguyên của Xích Vọng Khâu. Nể mặt hắn cũng chẳng khác nào nể mặt Huyền Sát đại nhân. Hơn nữa, đệ tử Tiểu Sái của Thụy Khê lại gả cho Hãn Hùng, Trấn Nam Đại Tướng Quân của Ba Quốc, khiến mối quan hệ càng thêm khăng khít.

Hùng Lệ, tu sĩ Đại Thành thế hệ mới của Vũ Phu Khâu, đã dẫn theo hơn mười đệ tử vãn bối vừa thu nhận đến Bành Sơn. Họ đến không chỉ để ủng hộ Hổ Oa, mà còn là để theo tôn trưởng ra ngoài gặp gỡ người quen.

Có lẽ là để nể mặt Trưởng lão Huyền Nguyên, hoặc cũng có thể là để thể hiện sự hiện diện, Xích Vọng Khâu lại cũng có người đến. Đó là Phiền Xung, đệ tử chủ sự trấn giữ gần Ba Đô, suất lĩnh hơn mười vị truyền nhân vãn bối thế hệ mới đến Bành Sơn để nghe pháp hội.

Về phần Mạnh Doanh Khâu, do Trưởng lão Thanh Đại suất lĩnh hơn hai mươi tên đệ tử đến Bành Sơn. Toàn bộ đều là những thiếu nữ kiều diễm, đi đến đâu cũng khiến mọi người không khỏi ngắm nhìn lưu luyến. Thế nhưng, Mạnh Doanh Khâu mấy năm gần đây lại không có đệ tử vãn bối nào tu vi đạt đến Đại Thành, bởi vậy vẫn chưa mở ra truyền thừa thế hệ tiếp theo.

Những vị khách này đều được chuyên gia tiếp đãi, được sắp xếp khách xá cư trú tại đàn tràng Bành Sơn. Thế nhưng, số lượng tu sĩ từ hàng chục phái tông môn lớn nhỏ ở Ba Nguyên đến Bành Sơn, cộng thêm các tán tu, rồi cả những người thuộc các bộ tộc chưa bước vào cảnh giới Sơ Cảnh và những người phàm có quan hệ được đến Bành Sơn nghe giảng, tổng cộng đã vượt quá con số ngàn.

Đàn tràng Bành Sơn không có đủ phòng ốc để chứa tất cả mọi người, ngay cả cơm nước cũng không thể chu cấp nổi. May mắn thay có đủ đất trống rộng rãi, mọi người đều tự chuẩn bị lương khô và lều bạt. Chỉ cần không gây chuyện ở đây là được. Đến từ những vùng sơn dã xa xôi, không được ai chiêu đãi lại còn phải "ăn gió nằm sương", khó tránh khỏi có người ngấm ngầm trách cứ Bành Khanh Thị đại nhân không biết cách đãi khách, nhưng cũng chỉ dám bàn tán riêng tư mà thôi.

Hổ Oa đã thành tựu tiên đạo, chỉ cần hắn muốn, ai nói gì trong Bành Sơn hắn đều có thể nghe thấy, thậm chí cả những suy nghĩ chưa từng thốt ra trong lòng cũng có thể cảm ứng đư��c. Nhưng đối với những lời trách cứ của người khác, hắn cũng chẳng hề bận tâm so đo. Những người này vốn không phải do hắn mời tới, chỉ là nghe tin pháp hội Bành Sơn mà tự mình chạy đến từ khắp nơi ở Ba Nguyên.

Bất luận những người đến đây ôm mục đích gì, Hổ Oa đúng hẹn ngồi dưới Cổ thụ Long Huyết trên dốc cao bắt đầu bài giảng. Ngày hôm đó, đàn tràng Bành Sơn yên tĩnh không một tiếng động, ngay cả chim chóc cũng không còn hót líu lo, các loài dã thú quanh núi cũng lần lượt nằm yên. Chỉ có pháp âm của Hổ Oa vang vọng rõ ràng khắp mọi nơi.

Nội dung Hổ Oa giảng trong buổi pháp hội lần này không hề cao thâm, thậm chí dễ hiểu đến mức khiến người khác ngạc nhiên. Hắn chỉ giảng về "đạo nhập Sơ Cảnh".

Việc bước vào cảnh giới Sơ Cảnh để bắt đầu tu luyện là cánh cửa đầu tiên mà mọi tu sĩ đều phải trải qua, thậm chí còn được coi là ranh giới giữa tiên và phàm. Các cao nhân của những phái tông môn khác nhau đều khảo sát tư chất và ngộ tính của các tài tuấn khắp nơi, cũng thử nghiệm nhiều loại pháp chỉ dẫn khác nhau. Thế nhưng, từ xưa đến nay vẫn chưa có một định nghĩa thống nhất, cũng chưa từng có ai đưa ra một tổng kết rõ ràng.

Rất nhiều tu sĩ sau khi bước vào Sơ Cảnh, kỳ thực bản thân họ cũng khá mơ hồ, không rõ mình đã lơ mơ trở thành tu sĩ bằng cách nào. Phải đợi đến khi tu vi của họ càng cao, mới dần dần có được lý giải rõ ràng, và cũng sẽ tổng kết ra một số phương pháp chỉ dẫn truyền nhân nhập môn. Thế nhưng điều này thường đòi hỏi phải có tu vi Đại Thành mới có thể nắm giữ được. Ví dụ như Xích Vọng Khâu, nghi thức tiên cung hành hương hàng năm đều do tu sĩ Đại Thành chủ trì.

Việc một người có thể bước vào cảnh giới Sơ Cảnh để tu luyện hay không, các tôn trưởng thường chỉ có thể nhìn ra một cách đại khái, cuối cùng đều quy kết vào cái gọi là "cơ duyên" khó nói thành lời. Mà "cơ duyên" ấy ở đâu, quá trình tu hành nhập môn rốt cuộc là như thế nào, đó chính là những điều Hổ Oa đã nói trong ngày hôm nay.

Cái cốt yếu để tu luyện nhập môn là phải điều dưỡng thân tâm, chứng thực cảnh giới "nội thị nhập vi". "Nội thị" không nhất thiết có nghĩa là có thể nhìn thấy ngũ tạng lục phủ bên trong cơ thể, mà là thu nhiếp tạp niệm, loại bỏ những vướng bận bên ngoài, nghịch chuyển cảm giác, rồi trải nghiệm và quan sát thân tâm một cách tỉ mỉ.

Thông thường, cảm nhận của con người phần lớn đều hướng ra bên ngoài, cảm thụ những kích thích và thông tin từ thế giới, hình thành tri giác và tri thức, từ đó có những hành động cụ thể trong sự tương tác lẫn nhau. Cái được gọi là thế giới ấy, chính là tất cả những gì nằm ngoài thân tâm của "Ta".

Vậy thì "Ta" là gì? Trước hết không cần có đáp án, hãy cứ cảm thụ nó. Khi con người mở mắt nhìn ra thế giới bên ngoài, thường quên mất cách quan sát thân tâm bên trong, càng khó đạt tới trạng thái nội thị tỉ mỉ. Mà việc bước vào cảnh giới Sơ Cảnh để tu luyện, chính là coi đây là cánh cửa nhập môn. Các tông môn truyền thừa có thể có những bí pháp riêng, nhưng nguyên lý cốt lõi thì tương tự.

Ví dụ như có người tu "Giật Dây Nghịch Nghe", bắt đầu từ việc điều hòa hơi thở, lắng nghe tiếng hô h���p tĩnh lặng đến mức gần như không thể cảm nhận được, từ đó nhập vào trạng thái cực tĩnh. Vậy thế nào là "tỉ mỉ"? Khi tu pháp môn này đạt đến cảnh giới "nhập vi", chính là có thể cảm nhận được sự vận hành của sinh cơ.

Bản dịch này, một sản phẩm của truyen.free, cam kết giữ trọn vẹn tinh thần nguyên tác.