Vu công của Cửu Lê dùng tinh huyết nuôi dưỡng cổ trùng hoặc cổ thú bản mạng, tu luyện bí pháp để tâm thần tương liên với chúng, từ đó đạt được mục đích sai khiến chúng. Điều này khiến Hổ Oa không khỏi nhớ đến bí thuật ngự thú của Chúng Thú Sơn ở Ba Nguyên. Tuy nhiên, bí thuật của Cửu Lê lại càng quỷ d�� hơn ngự thú thuật của Chúng Thú Sơn, bởi vì người tu luyện và trùng thú bản mạng gần như tạo thành một mối quan hệ cộng sinh.

Thông thường, khi vu công chết đi, trùng thú bản mạng của hắn cũng sẽ nhanh chóng chết yểu. Những con có thể sống sót và trở thành thần tướng thì cực kỳ ít ỏi, đó đều là những trùng thú đặc biệt cường đại và đã khai mở linh trí. Ngay cả khi chủ nhân còn sống, ngoài mối liên hệ tâm thần, chúng thực ra đã có thể tách khỏi chủ nhân để tự mình tu luyện.

Các loại bí thuật của Cửu Lê, ít nhiều đều được lưu truyền trong các bộ tộc. Ví dụ như loại bí pháp nuôi dưỡng và sai khiến trùng thú bản mạng này, ngay cả bộ Sơn Lê, Cổ Lê cũng có một số ít vu công tu luyện, nhưng vốn dĩ bộ Phi Lê mới là bộ tộc am hiểu nhất. Hiện nay, vài vị thần tướng cường đại nhất ở Nam Hoang hầu như đều là do những vu công cường đại nhất của bộ Phi Lê lưu lại từ rất lâu trước đây.

Mảnh hoang dã mênh mông rộng lớn vô bờ bến, mối đe dọa lớn nhất đối với việc an cư lạc nghiệp và khai thác vùng đất của các bộ tộc Cửu Lê chính là những đại yêu hung tàn và tà tu kia. Đại yêu đương nhiên là chỉ những yêu vật cường đại, còn tà tu thì lại có lai lịch rất phức tạp.

Hổ Oa cũng từng gặp tà tu ở Ba Nguyên, ví dụ như Cổ Thiên lão tổ chính là đại diện điển hình nhất. Loại tà tu này ở Trung Hoa đương nhiên là loại người ai cũng muốn tiêu diệt, một khi bại lộ, chớ nói đất dung thân, e rằng ngay cả nơi chôn thân cũng không có. Ba đời Hoàng Đế Hiên Viên, Thiểu Hạo, Cao Dương này thậm chí tự mình ra tay bắt giữ và chém giết không ít tà tu ẩn mình trong thế gian, cho nên có không ít kẻ đã trốn đến tận sâu trong Nam Hoang xa xôi.

Đối với loại tà tu này, không cần phải phân tích xem lòng họ còn thiện niệm hay đã hóa ác niệm, chỉ cần tu luyện loại tà pháp độc ác này, ắt sẽ gây ra tai họa. Lại có một số tu sĩ khác, bản thân tu luyện không phải tà pháp độc ác, nhưng cũng từng làm ác gây họa, nên vì bị truy đuổi và tiêu diệt mà chạy đến những vùng đất xa xôi, hoặc vì phạm tội mà bị trục xuất.

Những tà tu này có thể đặt chân được ở Nam Hoang hiểm ác, bản thân đều rất cường đại. Có kẻ đã tu luyện tới cảnh giới này, có kẻ sau khi vẫn lạc vẫn còn để lại truyền thừa. Chúng cũng như những đại yêu trong núi, chiếm cứ địa bàn, lập động phủ tu luyện, thường xuyên tập hợp thành từng nhóm ba năm người và gây tai họa cho lê dân xung quanh.

Tổ tiên của các bộ tộc Cửu Lê đương nhiên không hề ngốc nghếch. Vùng đất Nam Hoang rộng lớn, khi họ di cư đến đây sớm nhất, khi lập thôn trại ban đầu, đương nhiên đều tránh xa địa bàn của những đại yêu hoặc tà tu kia. Mặc dù tập hợp sức mạnh toàn tộc không phải không thể chiến đấu với chúng, nhưng không cần thiết phải gây ra xung đột vô vị, bằng không, dù có chém giết được yêu tà, bản thân cũng sẽ chịu tổn thất nặng nề.

Thế nhưng ngày nay, mấy trăm năm đã trôi qua, các bộ tộc Cửu Lê tại đây sinh sôi nảy nở, dân số cùng các chi nhánh bộ tộc cũng ngày càng đông đúc. Họ không ngừng lập thêm thôn trại mới, khai khẩn ruộng vườn, mở rộng khu vực săn bắn, phạm vi phân bố địa lý dần dần vươn ra xung quanh, chạm vào địa bàn mà những đại yêu, tà tu này chiếm cứ. Điều này khiến thường xuyên phát sinh các loại xung đột, rất nhiều thôn trại xa xôi thậm chí bị yêu tà cường đại đồ sát.

Năm bộ tộc lớn Mộc Lê, Khí Lê, Sơn Lê, Phi Lê, Cổ Lê này, mấy trăm năm qua vẫn duy trì liên hệ chặt chẽ với nhau. Sinh sống tại những vùng đất lân cận nhau, các thôn làng phân bố xen kẽ lẫn nhau. Họ muốn tránh khỏi phạm vi thế lực thống trị trực tiếp của thiên tử Trung Hoa, tiếp tục di dời về phía nam hoặc mở rộng địa bàn, nhưng con đường phía trước gần như đều bị những yêu tà này chặn đứng.

Để đối phó với yêu tà cường đại, ngoài các vu công của các bộ tộc, nguồn lực lượng hỗ trợ quan trọng nhất của các bộ tộc Cửu Lê chính là những thần tướng kia.

Tuy nhiên, không ít thần tướng cũng sẽ không ra tay giúp đỡ vô cớ. Sau khi khai mở linh trí, chúng trở nên ngày càng thông minh, cũng hiểu được cách xu cát tị hung. Đã không còn bị chủ nhân sai khiến, hành động đương nhiên ngày càng tự chủ hơn. Bị ràng buộc bởi khế ước tâm thần năm xưa, chúng sẽ không làm hại tộc nhân Cửu Lê, nhưng muốn chúng rời khỏi động phủ để đối phó với yêu tà cường đại, tộc nhân Cửu Lê cũng tất phải dâng lên vật cúng tế.

Rời xa động phủ của chúng càng nhiều, đối phó với yêu tà càng cường đại, thì vật cúng tế cần dâng lên càng nhiều, càng quý giá. Về sau này, có thần tướng dần dần hình thành thói quen, hay nói đúng hơn là chúng đã học được cách hành xử thông minh hơn: không phải chỉ khi có việc mới đòi hỏi vật cúng tế, mà là yêu cầu các bộ tộc định kỳ dâng vật cúng tế vào ngày thường và phải làm chúng hài lòng, bằng không, về sau có việc chúng sẽ không ra tay nữa.

Tình huống như vậy vẫn còn tạm chấp nhận được. Nhưng thọ nguyên của rất nhiều thần tướng cũng trở nên vô cùng dài lâu. Chúng cũng sẽ chiếm cứ địa bàn, xây dựng động phủ để tu luyện. Thần tướng càng cường đại thì chiếm cứ lãnh địa càng lớn, đều là những bảo địa thích hợp cho việc tu luyện, có đủ các loại tài nguyên hoặc sản vật quý giá. Có thần tướng còn sở hữu không ít di vật quý giá do chủ nhân năm xưa để lại.

Trải qua nhiều năm sinh sôi nảy nở, dân số cùng thôn trại của các bộ tộc Cửu Lê ngày càng tăng, phạm vi hoạt động và cư trú khó tránh khỏi cũng vươn tới gần lãnh địa của những thần tướng này. Quả thực cũng tương tự như tình huống gặp phải những yêu tà kia. Các thần tướng tuy rằng tuân thủ khế ước, sẽ không làm hại tộc nhân Cửu Lê, nhưng loại khế ước này là song phương, tộc nhân Cửu Lê cũng không thể mạo phạm thần tướng.

Nếu tộc nhân Cửu Lê tự ý tiến vào lãnh địa thần tướng, chớ nói khai khẩn ruộng vườn, lập thôn trại, cho dù là động đến một cành cây ngọn cỏ, đều sẽ bị thần tướng coi là sự mạo phạm đối với chúng, sẽ bị trục xuất ngay tại chỗ, thậm chí bị chém giết. Những thần tướng này mang đủ loại thần thông quỷ dị, khó đối phó và hung tàn hơn nhiều so với tu sĩ cùng đẳng cấp tu vi.

Trong tình huống đó, một vài thần tướng cá biệt đã dần dần mất kiểm soát, khiến các bộ tộc Cửu Lê đều cảm thấy rất đau đầu, e rằng đã xem chúng như một loại yêu tà rồi.

Đương nhiên, kết luận này chỉ là suy đoán và phán đoán của Hổ Oa. Hoa Tể chỉ giới thiệu lai lịch của những thần tướng này, chứ không nói thêm gì khác. Căn cứ cho kết luận của Hổ Oa, phần nhiều là từ những lời đàm tiếu lén lút của dân chúng các thôn trại vào ngày thường.

Các bộ tộc sinh sống tại vùng này sẽ cúng tế các thần tướng khác nhau, nhưng quan trọng hơn là mỗi năm họ đều cúng tế cổ thần, và vị cổ thần kia cũng là người khiến Hổ Oa càng cảm thấy hứng thú.

Điều khiến Hổ Oa bất ngờ chính là, mấy năm gần đây tế điển cổ thần đã có sự thay đổi. Cổ thần dường như không còn xuất hiện nữa, bởi vì ngài không còn nhận các tế phẩm dâng lên trên tế đàn, cũng không ban phát bảo vật nào nữa. Thế nhưng ngoài điều đó ra, mọi thứ khác đều không chịu ảnh hưởng quá lớn. Đại vu công của bộ Phi Lê, người trông coi tế điển, vẫn có thể tiếp nhận lời chỉ dụ của cổ thần.

Nghe nói vào tế điển ba năm trước, Đại vu công bộ Phi Lê đã công bố lời chỉ dụ của cổ thần rằng các bộ tộc không cần phải dâng lên những bảo vật đặc biệt thu thập nữa, mà thay bằng các tế phẩm phổ thông khác.

Khi đó, những bảo vật thu được từ động của Lôi Thần mỗi năm liền không còn hiến tế cho cổ thần nữa, mà trở thành vật tư để Đại vu công bộ Phi Lê có thể tự mình chi phối. Chính vì vậy, Hoa Tể mới nảy ra ý định nhắm vào kho báu thần thánh.

Hoa Tể rất thông minh, đã giấu cây xương cốt bảo bối kia cùng cây gỗ sét đánh do Thái Ất tặng vào trong tro tàn bếp lửa. Cây gỗ sét đánh kia trông như một khúc củi đã cháy xém, mà trên đống lửa thường xuyên nướng đồ ăn, ngẫu nhiên có xương cốt rơi xuống. Hai món bảo vật này chôn dưới lớp tro tàn cơ bản không thu hút sự chú ý, cho dù có người nhìn thấy cũng sẽ không để ý.

Lê dân đơn thuần cúng tế vu thần có lẽ sẽ không nghĩ ngợi nhiều, chỉ cần tuân theo lời chỉ dụ của cổ thần là được, nhưng Hổ Oa lại có đủ loại suy đoán về việc này. Chẳng lẽ vị cổ thần kia đang bế quan? Hay là như Sơn Thần Lý Thanh Thủy năm đó, cũng gặp phải chuyện bất ngờ gì đó, không thể không chìm vào giấc ngủ say?

Việc Đại vu công bộ Phi Lê có thể tiếp nhận lời chỉ dụ của cổ thần, điều này cũng không kỳ quái. Chỉ cần vị cổ thần được gọi là kia có tu vi đủ cao, hoàn toàn có thể dùng phương thức đặc biệt để lưu lại thần niệm chỉ dụ. Chỉ cần phù hợp với tình huống nhất định, liền có thể được Đại vu công bộ Phi Lê tiếp nhận, nhưng trên thực tế, người giao lưu với ngài không phải là bản thân cổ thần, mà chỉ là một ấn ký tâm thần đặc biệt.

Khi đó, Hổ Oa càng khó làm rõ rốt cuộc cổ thần hiện nay đang trong tình trạng như thế nào, cũng càng khó tìm được chính bản thân cổ thần, ít nhất là tại tế điển, e rằng rất khó có khả năng đó.

Hổ Oa cùng mọi người đã theo Hoa Tể du ngoạn vùng này hơn nửa tháng, công khai lẫn bí mật cũng đã thăm dò được rất nhiều tình hình, và trở thành những khách quý được tộc nhân các thôn trại hoan nghênh nhất. Lúc này, tin tức Đế tử Đan Chu tuần tra các bộ tộc Cửu Lê đã dần dần lan truyền trong dân chúng các thôn trại bình thường, theo sau là các lời đồn đại tứ phía nổi lên.

Có người lo lắng Đế tử Đan Chu đến để trấn áp các bộ tộc Cửu Lê, cưỡng ép thu phục Cửu Lê làm nô bộc, nghe lệnh và phục vụ hắn. Lại có người nói Đan Chu đã kết minh với bộ Sơn Lê, sẽ giúp bộ Sơn Lê công chiếm địa bàn của bộ Phi Lê và Cổ Lê. Những lời đồn này càng thịnh hành ở các thôn trại thuộc bộ Phi Lê.

Điều thú vị là, ở không ít thôn trại thuộc bộ Cổ Lê, rất nhiều người lại không tin vào loại lời đồn này, thậm chí còn ôm lòng hảo cảm và kỳ vọng đối với Đế tử Đan Chu. Nguyên nhân rất đơn giản, trước kia họ căn bản chưa từng tiếp xúc với quý nhân đến từ Trung Hoa, những người duy nhất họ gặp là Hầu Cương và những người gần đây đến thăm.

Nếu Hầu Cương và những người đi cùng đã thân thiện như vậy, thì Đan Chu, cũng đến từ Trung Hoa, đương nhiên sẽ không gây phản cảm. Hầu Cương trước đó đại khái cũng không hề ngờ tới, trong lúc vô tình, hắn lại tạo ra nền tảng và sự giúp đỡ cho chuyến tuần tra phương nam của Đế tử Đan Chu đến đây. Còn về chuyện năm vị đại vu công bí mật mưu tính, thì tộc nhân bình thường đương nhiên không thể nào biết rõ được.

Nửa tháng sau, Dưỡng Thảo Dục cuối cùng nói với Hầu Cương rằng đại vu công đã đồng ý yêu cầu của hắn, cho phép Hổ Oa tham gia nghi thức cầu phúc trong tế điển. Còn về việc có giành được sự chúc phúc của cổ thần và thành công nắm giữ vu pháp lực lượng hay không, thì không ai có thể giúp được gì. Trước hết phải xem ý chí của cổ thần, thứ đến là xem bản thân Hổ Oa. Hơn nữa quá trình này ẩn chứa hung hiểm, nếu không cẩn thận có thể bệnh nặng một trận, thậm chí mất mạng vì nó.

Hổ Oa đương nhiên sẽ không vì thế mà sợ hãi, hắn đã mơ hồ hiểu rõ chuyện gì đang diễn ra, nhưng vẫn cần phải thông qua sự thật để xác minh. Trong khi đó, Hoa Tể thực sự lo lắng cho Hổ Oa, thường xuyên dùng kinh nghiệm của "người từng trải" hướng dẫn hắn làm thế nào mới có thể giành được chúc phúc của cổ thần và thành công nắm giữ vu pháp lực lượng.

Hổ Oa cũng chú ý đến Tiểu Hương, cô bé hàng xóm của Hoa Tể. Năm nay nàng chỉ mới mười hai, mười ba tuổi, ngoại hình trong bộ tộc man hoang này vẫn còn được xem là khá thanh tú, ngày thường luôn rụt rè sợ sệt, thân hình có chút gầy yếu, người còn chưa phát triển đầy đủ.

Thái Ất nói với Hoa Tể rằng không cần nói thêm gì với Tiểu Hương, đến lúc đó hắn tự sẽ cố gắng hết sức bảo toàn tính mạng của Tiểu Hương trong tế điển. Thái Ất vì vậy còn bí mật bàn bạc với Hổ Oa, suy tính các tình huống có thể xảy ra và biện pháp ứng phó.

Nhưng khi ngày tế điển càng lúc càng đến gần, Tiểu Hương cũng ngày càng bất an. Nàng không dám bộc lộ ra trước mặt người khác, nhưng lại nhiều lần kể với Hoa Tể nỗi sợ hãi của mình.

Chỉ đơn thuần khuyên nàng đừng sợ hãi, hoặc chỉ cho nàng cách làm, dường như cũng không có tác dụng gì. Hoa Tể cuối cùng vẫn không nghe lời Thái Ất, hắn bí mật nói với Tiểu Hương: "Hầu Cương và những người đi cùng là khách quý do cổ thần dẫn tới. Tiểu Hương nếu tin tưởng cổ thần, thì hẳn nên tin rằng những khách quý này chắc chắn có cách để bảo vệ nàng bình an trong tế điển."

Đúng ba ngày trước khi tế điển cổ thần chính thức cử hành, Hổ Oa cuối cùng đã gặp được Cổ Lê Chung, đại vu công của bộ Cổ Lê. Cổ Lê Chung là một lão giả vóc người nhỏ gầy, làn da ngăm đen, kiểu dáng như vậy rất phổ biến trong lê dân. Ông ta trông có vẻ vô cùng già nua, dường như có thể trút hơi thở cuối cùng bất cứ lúc nào.

Nhưng ẩn sâu dưới vẻ ngoài già nua, bên trong thân thể gầy yếu lại ẩn chứa một luồng sức mạnh cường hãn. Ánh mắt lóe lên trong hốc mắt sâu hoắm cũng rất sắc bén. Theo Hổ Oa phán đoán, vị đại vu công này e rằng ít nhất có tu vi Bảy cảnh, nhưng lại không thể đơn giản so sánh với tu sĩ Bảy cảnh thông thường ở Ba Nguyên. Tóm lại, Cổ Lê Chung mang đến cho người ta một cảm giác yêu dị khó tả.

Toàn bộ nội dung này là sản phẩm biên tập từ truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.