Nghiên cứu của Nho gia học phái tại kinh đô Đại Yến tự nhiên đã thu hút khí cơ của Bảo thụ Khí vận Nho đạo. Từng luồng từng sợi khí số Nho đạo hội tụ về phương thiên địa này, khiến Bảo thụ nảy nở ra cỏ xanh, hoa lan, tùng bách, trúc biếc, mai và các loài thực vật khác.

Những luồng ánh sáng trí tuệ tràn ngập khắp Bảo thụ, thành công mở ra mối liên hệ giữa Nhân đạo và khí đạo đức tiên thiên. Thậm chí, Hư Nguyên khí cũng có dấu hiệu chảy vào khí số Nhân đạo.

Một niềm vui nhè nhẹ trào dâng trong lòng Lý Hạo Thành. Nếu Hư Nguyên khí chảy vào Nhân đạo, vậy thì một phần quyền năng của phương thiên địa này sẽ rơi vào tay hắn.

Tuy nhiên, hắn không vội vã động thủ, mà chỉ nhẹ nhàng dẫn động khí số Nhân đạo, gây ra dao động cho khí số của Hoàng Thiên nhất hệ. Đồng thời, thông qua ý niệm ký gửi trên hình xăm của Đông Phương Văn, hắn chỉ dẫn y thuận theo suy nghĩ của Lê Sơn Lão Mẫu và những người khác, cắt đứt vài điểm linh huyệt địa mạch xung quanh Tiên Hà Quan, phá hủy kết giới bảo hộ của năm tòa thành trì.

Các tu sĩ Hoàng Thiên nhất hệ đương nhiên cũng nhận ra vài điểm sơ hở của năm tòa thành trì, và cũng có sự phòng hộ nhất định đối với những linh huyệt đó. Trong đoàn người được phái đi ngày hôm đó, chỉ có Đông Phương Văn là thành công nhất, điều này khiến danh tiếng của y trong giới tu sĩ Tiên đạo lại tăng thêm một bậc.

Tương tự, khí số của Đại Yến từ trong cõi u minh cũng không ngừng ưu ái y, khiến sự lĩnh hội của y đối với Vạn Tượng Bảo Quang cũng có chỗ tinh tiến.

Bởi vì linh huyệt mà Đông Phương Văn phá vỡ tương ứng với linh huyệt chính Bắc, nên sau khi bàn bạc, Lê Sơn Lão Mẫu cùng mọi người quyết định chọn hướng chính Bắc để tấn công.

Thế nhưng, khi mấy vị Địa Tiên một lần nữa quan sát trận pháp phương Bắc, họ đã nhìn thấy trên tòa thành phía Bắc, chỉ trong vài phút ngắn ngủi, một lượng lớn vân khí ngũ sắc sặc sỡ đã tụ lại. Dùng pháp nhãn quan sát, mấy vị Địa Tiên lại thấy vạn tượng hồng trần cuồn cuộn. Lê Sơn Lão Mẫu nhíu mày nói: "Lại là ta chủ quan rồi. Trận này không chỉ nội sinh âm u tử khí, bên ngoài lại hợp với nhâm quý thủy khí, bên trong còn ẩn chứa diệu pháp của Phật môn, tạo thành luân hồi sinh tử và bể khổ hồng trần. Cũng may mắn tiểu hữu Đông Phương Văn đã phá vỡ địa mạch linh cơ xung quanh, khiến những niệm về thất tình lục dục vốn bị thủy khí, địa khí che khuất trước đây nay bộc lộ ra."

"Đúng là chủ quan!" Một vị Địa Tiên thở dài nói: "Phật môn không chỉ am hiểu cắt đứt thất tình lục dục của phàm tục hồng trần, mà còn am hiểu dẫn dụ chúng. Nay việc gia trì chúng vào trận pháp chắc chắn sẽ mê hoặc những kẻ tâm trí không kiên định. Quả thực, mạch suy nghĩ phá trận của chúng ta cần phải điều chỉnh lại."

"Không đúng!" Một vị Địa Tiên khác rút từ trong tay áo ra một bàn tính vàng nhỏ. Bàn tính này khác biệt với những vật phổ biến, nó chia làm ba tầng. Giữa trung tâm là đồ hình Thái Cực Bát Quái, tầng thứ hai và tầng thứ ba lần lượt dựng đứng mười và mười hai que nhỏ có những viên quang châu màu mực.

Trong đó, mười que nhỏ ở tầng thứ hai lần lượt khắc các Thiên Can "Giáp, Ất, Bính, Đinh, Mậu, Kỷ, Canh, Tân, Nhâm, Quý"; tầng thứ ba thì khắc mười hai Địa Chi "Tý, Sửu, Dần, Mão, Thìn, Tỵ, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu, Tuất, Hợi".

Xung quanh bàn tính, trên những chi tiết nhỏ, lại khắc họa các chòm sao phức tạp, tinh quang lấp lánh, chiếu rọi lên từng viên quang châu nhỏ như hạt đậu tằm trên bàn tính, khiến những luồng tinh quang lập tức lưu chuyển, tựa như tinh thần Chu Thiên đang vây quanh tính toán.

Vị Địa Tiên niệm pháp chú trong miệng, tiện tay ném bàn tính lên. Tinh quang lưu chuyển, vận hành tới lui theo quỹ tích huyền ảo kinh thiên động địa, giống như đan xen chằng chịt khắp nơi, diễn hóa ra tử khí, thủy khí và khí hồng trần lộng lẫy, để dò xét hạch tâm của trận pháp đối diện.

"Không đúng, không đúng! Căn cơ trận này có hai tầng. Một tầng là âm u tử khí, vốn phối hợp nhâm quý thủy khí, mượn nhờ khí hồng trần của chúng sinh trong thành, điều hòa âm dương, đạt tới cảnh giới diễn sinh trong cái chết, sinh dương trong âm, nhưng tổng thể thuộc tính vẫn nghiêng về âm. Đồng thời, lấy niệm lực của mọi người trong thành, dẫn động thất tình lục dục của nhân gian hình thành một tầng trận pháp khác. Theo sự phân chia âm dương lưỡng nghi, thất tình lục dục thuộc về sự diễn sinh của tâm linh, cũng thuộc về âm. Hai tầng đại trận tương hợp, khiến âm khí càng thêm thịnh. Nếu không có địa mạch linh cơ từ bên ngoài điều hòa, chắc chắn sẽ uy hiếp đến sinh linh trong thành. Nhưng hôm nay, ngoại lai địa khí tiêu tán, mà sự hòa hợp âm dương lại không hề bị xáo trộn, hiển nhiên trong đó còn có một luồng dương hòa chi khí khác bổ sung." Trong khi vị Địa Tiên này phân tích, từng điểm Phật quang hiển hiện trong tinh quang, cho thấy nguồn gốc của dương hòa chi lực trong hạch tâm đối phương.

"Lại là Phật môn chi lực ư?" Lê Sơn Lão Mẫu nhíu mày, nhìn điểm Phật quang kia, chỉ tay một cái. Tinh quang hội tụ, phối hợp từng điểm Phật quang, hiển lộ ra một tôn pháp tướng thù thắng. Pháp tướng hiện ra vẻ diệu kỳ của thiên nhân, thân đúc bằng kim sắc toàn đàn, có bốn đầu tám tay, khoác pháp phục gấm hoa xanh thẫm. Trên đỉnh đầu là một búi tóc quý giá, toàn thân đúc bằng vàng ròng, chia làm chín tầng. Đỉnh tháp nở rộ hoa Mạn Ưu Bát Đà La Ni với sắc màu thù thắng như Đàm Hoa. Trong tám tay, hai tay kết ấn; ba tay bên trái và ba tay bên phải còn lại. Trong đó, năm tay lần lượt cầm Mặt Trời, Mặt Trăng, chấp Kích, cầm Xử, và giương Cung, còn một tay vê tiễn. Thân ngồi trên bảo tọa hoa sen, bên dưới tọa lạc đài rùa bạch ngọc.

Đây chính là Đấu Mẫu Nguyên Quân trong pháp tướng Phật môn, tên gọi Ma Lợi Chi Thiên Bồ Tát, hay còn xưng là Cồ Quang Phật Mẫu, có vô vàn thần thông.

Theo Phật quang lưu chuyển, mượn nhờ Phật quang do vị Địa Tiên kia diễn hóa ra, pháp tướng Ma Lợi Chi Thiên mô phỏng, dần dần hiển lộ ra hình tượng một nam tử quái dị.

Người nam tử đầu quấn khăn trùm đầu dệt bằng tơ vàng, sợi bạc, tay mang điểm vàng, cổ đeo vòng. Thân khoác y phục chế tác từ lông công diễm lệ và châu báu, toát lên vẻ trang phục lộng lẫy, tôn quý. Sau đầu hắn treo một vầng hào quang viền vàng, bên trong hiển hiện ba sắc: đen, trắng, đỏ, thần thái bất phàm, tựa như thiên nhân giáng thế.

Nhưng hai con ngươi của hắn lại có chút đặc biệt: một con hiện lên sắc huyết tinh hồng, sát khí bừng bừng; con mắt còn lại hiện lên sắc vàng lưu ly, mang vẻ trách trời thương dân. Hắn cũng ngồi trên bảo tọa hoa sen, nhưng bảo tọa này lại gần như một trụ vàng, từng tầng cánh sen treo ngược. Tầng đầu tiên, cánh hoa tùy sinh tùy diệt, hóa thành từng đóa sen vụn nhỏ bằng móng tay, vờn quanh bốn phía.

Tầng thứ hai treo Thất Bảo: vòng báu, tượng, ngựa, châu, nữ, cư sĩ, và chủ binh thần, đầy đủ Tứ Đức: trường thọ, không bệnh tật, dung mạo xuất sắc, bảo tàng phong phú.

Tầng thứ ba...

"Quân Luân Vương – A Dục!" Lê Sơn Lão Mẫu hơi rụt mắt, lộ rõ vẻ kiêng kỵ.

A Dục Vương chính là một vị quốc vương tại nơi phát nguyên Phật môn. Địa vị của ông trong Phật môn hết sức đặc thù. Theo thuyết pháp của Phật môn, ông thuộc về hóa thân của Luân Chuyển Thánh Vương. Nửa đời trước, vì ổn định địa vị và thống nhất quốc gia, ông đã trải qua hơn trăm trận chiến lớn nhỏ, giết hại mấy trăm nghìn người, ngưng tụ sát khí thiết huyết nồng đậm. Vì thế, vầng hào quang sau đầu ông mang hai sắc đỏ thẫm.

Khi về già, ông đã cố gắng mở rộng Phật giáo khắp cả nước. Điều này khiến Phật môn trong vương triều do ông thống trị khi về già chưa từng lớn mạnh đến thế, và vô tận nguyện lực Phật môn đã hội tụ thành ánh sáng trắng sau đầu ông. Đồng thời, nhờ công đức truyền bá Phật pháp, ông được tôn làm Phật môn hộ pháp. Dựa trên công lao vĩ đại trong quân sự, ông được sắc phong làm Quân Luân Vương trong số các Luân Chuyển Thánh Vương.

Luân Chuyển Thánh Vương, còn gọi là Chước Già La Phạt, Che Già La Bạt Đế hay Che Già Càng, gọi tắt là Chuyển Luân Vương. Trong lý luận Phật Đạo ban đầu, khi một vị quân vương thống nhất thế giới xuất hiện, trên trời sẽ hiện ra một bảo luân xoay tròn, làm minh chứng cho quyền lực thống trị của ông ta. Người sở hữu bảo luân xoay tròn này sẽ trở thành kẻ thống trị thế giới và toàn vũ trụ, ông ta sẽ dùng "Từ bi" và "Trí tuệ" để cai quản thế giới này, khai sáng Thánh triều Luân Chuyển.

Theo cách giải thích của Trung Thổ, Luân Chuyển Thánh Vương chính là Thiên tử Nhân đạo. Tuy nhiên, Nhân đạo tại nơi phát nguyên của Phật môn bị phân liệt, khí số suy yếu, quốc dân không nhiều, nên mới dẫn đến Nhân đạo bị lực lượng Phật Đạo áp chế, tất cả hình tượng mới có thể hiển lộ theo lý niệm của Phật môn.

Nhưng dù sao đi nữa, A Dục Vương dù không phải Thiên tử Nhân đạo, nhưng cũng sở hữu vương cách. Quy đổi theo cách nói của người Trung Nguyên, ít nhất cũng là bậc giao long loạn thế.

Với lực lượng cỡ này đóng quân tại đây, cho thấy sự đáng sợ của đại trận phương này.

"Phiền phức thật! Cũng không biết hư ảnh Luân Chuyển Thánh Vương chỉ xuất hiện ở phương Bắc, hay là cả bốn phương đều có. Đồng thời, Luân Chuyển Thánh Vương ở phương Bắc rốt cuộc là đơn thuần Quân Luân Vương, hay là một Luân Chuyển Vương hoàn chỉnh!" Mấy vị Địa Tiên bên cạnh, mặc dù không dám nói là đã giải thích thêm về lý luận Phật Đạo, nhưng khi Lê Sơn Lão Mẫu đã minh xác nói ra tên đối phương, làm sao họ lại không biết mức độ phiền phức, trong mắt mỗi người đều hiện lên vẻ kiêng kỵ rõ ràng.

Những người đã rõ nội tình bên trong, điều họ kiêng kỵ nhất không phải A Dục Vương, mà là hàm nghĩa mà Luân Chuyển Vương đại biểu.

Trong lý luận Phật môn, Luân Chuyển Thánh Vương chia làm ba loại. Loại thứ nhất chính là Quân Luân Vương, mà A Dục Vương đại biểu.

Tiếp theo là Tài Luân Vương, còn được xưng là Tứ Luân Vương. Tùy theo bảo luân sở hữu mà có sự phân chia ưu khuyết, từ thấp đến cao, lần lượt là: Thiết Luân Vương cai quản Nam Châu trong bốn châu Đông Tây Nam Bắc của Tu Di; Đồng Luân Vương cai quản hai châu Đông, Nam; Ngân Luân Vương cai quản ba châu Đông, Nam, Tây; và Kim Luân Vương cai quản cả bốn châu Tu Di.

Loại cuối cùng chính là Phật Đà Vương, cũng tức là Phật Đà Thế Tôn.

Ba loại quan hệ của Luân Chuyển Thánh Vương tự thân đại biểu một quá trình phát triển của Phật môn, hoặc là một phương pháp tu hành của nhân chủ. Trong truyền thuyết, Phật Đà ban đầu phần lớn là vương tử, quốc vương. Quá trình họ từ nhân chủ chuyển thành pháp chủ, kỳ thực chính là từ bỏ tư tưởng Luân Chuyển Vương về vật chất hoặc chính trị, thăng hoa thành sự tự giác của Luân Chuyển Vương pháp giới.

Sự thăng hoa này vừa vặn dung nạp hoàn mỹ lý luận ban đầu của Phật môn.

Vì vậy, Luân Chuyển Thánh Vương trước mắt chắc chắn ẩn chứa đạo lý ban đầu của Phật môn. Loại đạo lý ban đầu này có lẽ hiện tại xem ra còn không ít thiếu sót, nhưng không thể phủ nhận rằng, những đạo lý này kỳ thực mới là sự tồn tại gần nhất với lý niệm của Phật Đà thuở ban đầu, và những lý niệm này cũng chắc chắn ẩn chứa một phần trí tuệ của Phật Đà.

Trí tuệ của Phật Đà, Long khí Nhân đạo, phối hợp với trận pháp phụ trợ được đúc thành từ âm u tử khí và nhâm quý thủy khí bên ngoài trận pháp phương Bắc, giống như đã khiến trận pháp này hình thành một cục diện kép tương tự Âm thế và Nhân gian, độ khó ứng phó e rằng còn phải tăng lên một cấp bậc nữa.

Vị Địa Tiên triệu hồi bàn tính, nhìn bàn tính trong tay mình tinh quang đã ảm đạm đi ba phần, thầm đau lòng, nhưng trên mặt vẫn bình thường hỏi: "Lão Mẫu đã nghĩ ra cách ứng phó trận pháp này chưa?"

"Cái này..." Lê Sơn Lão Mẫu trầm mặc. Đông Phương Văn thấy thế, không khỏi có chút hiếu kỳ, liền hỏi Lý Hạo Thành trong lòng: "Lão sư, trận pháp này lợi hại đến vậy sao? Ngài có biết cách bài trừ không?"

Vì bản tôn đã sớm chú ý đến nơi đây, nên ý niệm này cũng rõ ràng mức độ lợi hại của trận pháp đối diện. Suy nghĩ một lát, trước tiên giải thích cho Đông Phương Văn về khái niệm Luân Chuyển Thánh Vương, sau đó chậm rãi nói: "Sức mạnh của Luân Chuyển Thánh Vương nằm ở chỗ trật tự cùng khí số Nhân đạo kết hợp với lực lượng Phật môn, cùng Vạn Trượng Xa, đều là một phương pháp không sợ Nhân đạo khí số phản phệ. Nhưng việc ngươi nói trận pháp này thật sự có thể dẫn động lực lượng cấp Phật Đà Vương, quả là nực cười."

Truyện này được chuyển ngữ bởi truyen.free, rất mong nhận được sự ủng hộ nhiệt tình từ quý độc giả.