Nga Mi lĩnh trên đỉnh.

Phỉ Tiềm khoanh tay đứng, Tuân Kham khiêm cung theo sau, lùi lại nửa bước.

Xa gần, núi non trùng điệp, một màu xanh biếc tràn trề, tựa như bức tranh thiên nhiên tuyệt mỹ.

Ở đời sau, Nga Mi lĩnh này phần nhiều đã hoang vu, sắc vàng chiếm ưu thế, màu lục thưa thớt.

Nhưng ngay lúc này, Nga Mi lĩnh vẫn còn vô số dương xỉ, chúng cao thấp khác nhau, chiếm cứ phần lớn diện tích, khiến từ trên không nhìn xuống, toàn bộ Nga Mi lĩnh như phủ một lớp thảm xốp màu lục.

Nhưng những dương xỉ phồn thịnh này, trước biến đổi nhiệt độ, sau hư hao nhân tạo, dần dần thoái hóa...

Tựa như Hàm Cốc Quan thời Chiến Quốc là cửa ải khiến sáu nước đau đầu, nhưng đến Hán triều đã thành thành trì bình thường.

Bởi vì thời thế, địa thế, nhân sự khác nhau, tình huống cũng biến đổi.

Thực vật còn tiến hóa, không tiến hóa ắt diệt vong, nhân loại cách lần tiến hóa gần nhất, đã bao lâu?

Phỉ Tiềm miên man suy nghĩ, bị Trương Tú phi ngựa đưa tin báo về cắt ngang.

Trương Tú miêu tả sự tình, quả nhiên như Phỉ Tiềm liệu định.

Hà Đông và Hà Đông, dân chúng và dân chúng, vốn không hoàn toàn giống nhau.

Xem xong, trầm mặc hồi lâu, Phỉ Tiềm đưa tin cho Tuân Kham.

Về việc Trương Tú báo cáo trong thư về tình hình tá điền "không biết tốt xấu" ở Vận Thành, Hà Đông, Tuân Kham cũng nhíu mày, trầm ngâm rồi nói: "Chúa công, thần nghe nói, ban ngày dương đức, trăng lấy âm linh. Lên xuống có nghĩa, âm tình có trải qua. Đóng sông núi sở dĩ, dòng sông tuôn chảy. Núi có bàn quanh co phất úc, long sùng luật tốt, sầm dần so le, nhưng không thể che mặt trời trăng. Sông có trèo lên hàng đà mị, án diễn đàn man, duyên như Đại Giang, nhưng không thể cho ngôi sao. Nay đất Sơn Đông, giống như ngày càng hưng thịnh thì suy, trăng tròn thì khuyết, xuyên cao không thể che đậy thương khung, sông sâu không thể nạp tứ hải. Dân như vậy, giống như bụi cây trên núi, tôm cá dưới sông, há biết thiên địa nhật nguyệt tinh thần vận hành, sao thấu đáo lẽ phải?"

Phỉ Tiềm khẽ gật đầu.

Tuân Kham quả thực thông minh, thậm chí đoán được một phần ý nghĩ của Phỉ Tiềm.

Hà Đông có thể chia làm trên dưới từ Nga Mi lĩnh. Thượng bộ lấy Lâm Phần, Bình Dương làm trung tâm, hạ bộ chính là An Ấp, Giải huyện.

Vùng Lâm Phần, Bình Dương cơ bản bị bỏ mặc từ cuối thời Linh Đế, đến khi Đinh Nguyên, Thứ Sử Tịnh Châu nghe tin có cơ hội liền liên tục chạy về, không muốn về Tịnh Châu, đủ thấy Hà Đông phía bắc quẫn bách, khốn đốn.

Còn Vận Thành phía nam, luôn nằm dưới sự khống chế của sĩ tộc, thân hào.

Sự khống chế này, cực kỳ giống thủ pháp khống chế dân chúng ở Sơn Đông.

Dù Phỉ Tiềm chưa đến Lâm Phần, Bình Dương xây học cung, chưa xây Thanh Long Tự ở Trường An, sĩ tộc, thân hào Hà Đông đều đi theo Sơn Đông.

Muốn đổi thói quen một người, vô cùng khó, muốn đổi phong tục một vùng, còn khó hơn lên trời.

Cho nên phong tục trên dưới Hà Đông khác biệt rất lớn.

Vậy tập tục Sơn Đông, Sơn Tây thì sao?

Lời Tuân Kham có lý, nhưng thực tế chỉ là trấn an.

Phỉ Tiềm chắp tay, nhìn xuống sườn Nga Mi lĩnh, trầm giọng nói: "Tích Tần chi bá, thiên hạ không dám không theo. Nhưng nó bại, như núi lở không thể ngăn. Tần sở dĩ bại, không phải binh không mạnh, sĩ bất dũng, tướng bất lương, pháp không nghiêm. Mà là mất dân tâm, mất thiên hạ chi tâm."

"Hai chữ dân tâm, nhiều người nói không rõ. Thế nào là lòng người? Tần sơ, lấy pháp trị nước, trọng nông ức thương, khiến dân không hai chí. Nhưng đẩy thiên hạ, liền có lời pháp quá khắc nghiệt, dân không chịu nổi. Ai không chịu nổi? Trần Ngô một tiếng gầm thét, ứng lòng dân thiên hạ, dân tâm là gì? Vì ai?"

"Dân tâm là thiên hạ, mất dân tâm mất thiên hạ. Tần bại, vì không biết. Nay có xe che, sao coi là gương?"

Tuân Kham nghe vậy, không khỏi trầm tư. Hắn không nói dân tâm là lòng dân thường, bởi ở Hán triều, tuyệt đại đa số dân thường ngu muội, thậm chí không có tên, càng không nói lý giải chính trị, pháp quy.

Suy tư hồi lâu, Tuân Kham chắp tay hỏi: "Xin chúa công chỉ giáo, hai chữ 'dân tâm' này, rốt cuộc giải thích thế nào?"

Nói dân tâm, đạo dân tâm, nhưng "dân tâm" thực sự là gì?

Thật ra, Tuân Kham cũng lo lắng.

Phỉ Tiềm đối kháng Tào Tháo, không vấn đề gì, nhưng nếu Phỉ Tiềm "điên", như "Vương bạn học", làm cải cách ruộng đất...

Phỉ Tiềm đồn điền, cấp cho trăm họ ruộng đất, nhưng vẫn là "đại địa chủ" thời này.

Đơn giản mà nói, như một công nhân vệ sinh siêu thị béo lương sáu bảy ngàn, nhà tư bản chỉ cười nhạo gã ngốc, rồi quát nhân viên, thích thì đi đi, nhưng nếu siêu thị béo muốn các nhà tư bản khác cũng trả công nhân vệ sinh sáu bảy ngàn...

Phỉ Tiềm cho dân đồn điền đất mình, hoặc đất vô chủ, sĩ tộc địa chủ không nói gì, ít nhất không nói công khai, nhưng nếu muốn địa chủ thiên hạ chia đất cho tá điền, thì...

Phỉ Tiềm cười: "Dân tâm, không phải vàng ngọc, không phải gấm hoa. Là gốc rễ quốc gia, nền tảng xã tắc. Dân mong gì, quân hướng tới; dân ghét gì, quân tránh."

Tuân Kham bất đắc dĩ cười, định nói gì đó, chợt nghĩ ra, lại nhíu mày.

Phỉ Tiềm nói như khách sáo, nhưng nghĩ kỹ, lại ẩn chứa nhiều đạo lý.

Thế nào là gốc rễ?

Thế nào là nền tảng?

Thế nào là dân mong, dân ghét?

Nếu giai cấp chấp chính không rõ dân chúng mong muốn, chán ghét gì, hoặc muốn ép dân vặn vẹo mong muốn, tự gây tê, thì dù xóa hết tin tức Trần Thắng, Ngô Quảng, cũng không tránh khỏi tiếng rống trong đầm lầy.

Phỉ Tiềm khoát tay: "Bàn dân tâm quá lớn, không bằng nói dân nghị."

Tuân Kham thở phào, liên tục gật đầu.

Hai chữ này, nói suông thì thôi, ai đào sâu, người đó run rẩy?

"Dân tâm có dân nghị, nhưng dân nghị không phải dân tâm. Còn xuyên chi Vu Tứ Hải, một chi cùng chúng." Phỉ Tiềm chậm rãi nói: "Nhưng dân nghị Hán triều, nhiều sai lệch, nghe thiên tín giả nhiều, cẩn thận thanh minh giả ít."

Không chỉ ở Hán triều, mà ở nhiều triều đại phong kiến. Hơn nữa rất thú vị, dân thường càng dễ đồng cảm với tư bản. Tư bản này, không chỉ giới hạn ở nhà tư bản đời sau, mà còn là địa chủ, sĩ tộc, hào cường, thế gia có nhiều tư liệu sản xuất.

"Muối sắt chi luận, là tranh lợi với dân, không phân đúng sai, bất luận mất, chỉ miễn chi, mới là bỏ qua." Phỉ Tiềm lắc đầu: "Nhưng Hán mất muối sắt, dân được lợi chăng? Hiếu Vũ muối sắt, giá bao nhiêu? Nay bao nhiêu?"

Tuân Kham không đáp được.

Thời Tây Hán, giá muối tương đối rẻ. Có năm, giá muối và thóc bằng nhau hoặc gần bằng. Sau khi Hán Vũ Đế thực hành muối sắt, giá muối tăng khá nhiều, nhưng sau khi bỏ độc quyền muối sắt, giá muối không giảm, mà tăng vọt.

Có lẽ có yếu tố lạm phát, nhưng so giá trị với lương thực, giá muối Hán sơ từ một so một hoặc một so hai, đến Đông Hán thành 1 so 5, đôi khi 1 so 8.

Rõ ràng, sĩ tộc Hán triều dẫn dân chúng công kích triều chính, bỏ quốc doanh muối sắt, nhưng gánh nặng của dân không giảm, mà tăng thêm.

Phỉ Tiềm nói, là vấn đề điển hình của Hoa Hạ.

Hán Vũ Đế không phải người sáng lập xí nghiệp quốc doanh.

Thời Xuân Thu Chiến Quốc, ngay cả buôn da thịt cũng có quốc doanh...

Nhưng hiện tượng thú vị ở Hoa Hạ là, khi triều đình giám thị xí nghiệp quốc doanh và xí nghiệp dân gian xung đột, dư luận xã hội không phân tốt xấu, ủng hộ xí nghiệp dân gian.

Dù xung đột là cạnh tranh thương nghiệp hoặc tranh chấp, cũng bất chấp tất cả, ủng hộ dân mong đợi.

So đo kỹ, sĩ tộc thân hào bóc lột dân thường có lẽ còn nghiêm trọng hơn. Triều đình miễn thuế, cứu tế cứu nạn, thường bị quan lại địa phương, hào cường thôn tính. Mà khi sĩ tộc hào cường quật khởi, mấy ai không có nguyên tội? Mấy ai không dựa vào chà đạp luật pháp, trái đạo đức xã hội mà lập nghiệp lớn mạnh?

Nhưng vấn đề là, dân nghị lại tiên thiên có khuynh hướng sĩ tộc thân hào.

Chắc chắn có sĩ tộc thân hào dẫn dắt dư luận, nhưng quan trọng hơn là Đổng Trọng Thư đặt Thiên tử ngang hàng với thượng thiên.

Tức là, "Muôn phương có tội, tội tại trẫm cung!"

Phương Tây đổ tội cho Thượng Đế, cho Jesus, còn ở phương Đông, "Thượng Đế" là Thiên tử.

Thiên hạ có chuyện gì, dân có gì không vừa ý, cuối cùng chịu tội là Thiên tử, hoặc hướng các dưới Thiên tử, còn những vấn đề này có thật thuộc về hướng các, thuộc về Thiên tử hay không, ít người suy nghĩ.

Hoàng quyền đã nắm quyền lực cao nhất, lớn nhất thiên hạ, cũng cần gánh vác trách nhiệm lớn nhất, nên "Muôn phương có tội, tội tại trẫm cung" không sai, làm Thiên tử phải đối mặt mọi bất mãn của dân, giải quyết mọi khổ đau của dân.

Nhưng vấn đề là những người dân ngốc nghếch lại đem giai cấp thống trị vào trận doanh thiện lương hỗn độn của mình, hễ động chút lại coi sĩ tộc hào cường là ký thác tinh thần, tán tụng, khoe khoang, đồng cảm với lợi ích của họ, như lão tá điền thương cảm vô vàn cho tổn thất của Vương lão gia...

Đây không phải lần đầu Phỉ Tiềm gặp chuyện này.

Khi Tào Tháo chưa đánh Hà Đông, Phỉ Tiềm từng dẫn Phỉ Trăn lên Âm Sơn, gặp đám dân chặn xe kêu oan cho lão gia nhà mình.

Phỉ Tiềm không trách dân, mà trị tội thân hào cổ động dân kêu oan, mới phanh lại màn đùa bỡn Phỉ Tiềm và dân như đồ ngốc.

Nhưng chuyện này, cũng để lại trong lòng Phỉ Tiềm một lời cảnh cáo.

Hà Đông như thế, Sơn Đông thì sao?

Một dân thường, một tá điền không có tư liệu sản xuất, lại lẩm bẩm thân hào tốt?

Phỉ Tiềm cho rằng, có lẽ vì Thiên tử và lão thiên ngang hàng, như dân chúng bất đắc dĩ luôn chửi lão tặc trời, là bất đắc dĩ với vận mệnh, phát tiết thống khổ.

Nhưng với Hán triều, một vương triều trung ương tập quyền, thật sự là địch của dân?

Với dân Hán triều, một quốc gia trung ương tập quyền cường đại tốt, hay một Chiến quốc phân liệt xé rách tốt?

Lịch sử đã chọn, nhưng dân vẫn hỗn độn.

Trong hệ thống trung ương tập quyền, cũng có không ít chính sách khiến dân không hài lòng, thậm chí cố ý bóc lột dân. Nhưng không hài lòng, không có nghĩa là đối địch.

Chủ yếu vẫn là mâu thuẫn đối lập và thống nhất.

Phỉ Tiềm càng cảm thấy những kiến thức sơ cao trong khi học tập ở hậu thế, thật sự là thần khí...

Loài người là động vật quần cư, tạo thành xã hội, phân công hợp tác, sáng tạo tài phú. Nhưng nếu phân công hợp tác, ắt cần trật tự, mà trật tự phải do người cầm quyền duy trì, tất yếu hình thành quyền lực. Sau đó quyền lực này do tổ chức cơ cấu nào chưởng khống, chế ước, giám sát, thì thành thể chế chính trị khác biệt.

Cho nên phải cụ thể vấn đề cụ thể phân tích.

Nếu Phỉ Tiềm chưa chiếm Quan Trung, chưa làm ra tứ dân chi luận, Phỉ Tiềm nói những lời này, ai cũng cười ha ha, dù không nói gì, cũng khinh thường trong lòng.

Dù sao không ở trong đó, không lo việc đó.

Mà nay Tào quân bại tướng đã lộ, Tào Tháo chỉ giãy chết, Phỉ Tiềm nói về gia quốc chế độ, trị quốc phương châm, lại cho Tuân Kham cảm giác khác, cảm giác Phỉ Tiềm nhìn xa trông rộng, đi một bước nhìn ba bước!

"Chúa công nói rất đúng, dân nghị pha tạp, khó phân tốt xấu, lại có gian tặc lặn trong dân chúng, mượn danh công dân, làm việc tư," Tuân Kham chậm rãi nói: "Thần lại có một sách, chỉ là suy nghĩ nông cạn, không biết đúng sai."

Phỉ Tiềm ra hiệu: "Cứ nói đừng ngại."

"Chúa công đã có tứ dân, thần kiến giải vụng về, không ngại tăng thêm tứ dân chi nghị thế nào?" Tuân Kham vừa suy tư, vừa nói: "Nay dân nhiều không rõ lẽ, không biết lý, không phải ngu dốt, là tặc lầm. Sĩ nông công thương nói nhập làm một, kinh học sấm vĩ hỗn độn không chịu nổi, sĩ học sinh đệ không thông nông công, cũng hùng biện, dân thường tất nhiên không biết, càng không biết nguyên cớ, nên nhiều nói bừa vọng ngữ, không biết lẽ. Thần cho rằng, có thể thiết kế thêm tứ dân chi tịch trong gián nghị viện, tỷ như quy chế Hạ Chu, lấy về chính, lấy phù kỳ danh, có thể khiến dân minh khác nhau, biết lý lẽ, sĩ nghị học, nông nghị cày, công nghị khí, thương nghị thành phố, có thể miễn giở trò dối trá, ngụy chính kém quyền."

Phỉ Tiềm nghe, lòng không khỏi nhảy lên, lập tức trầm ngâm.

Hạ Chu, là hai triều đại rất quan trọng trong chính quyền thượng cổ.

Một cái từ chế độ bộ lạc quý tộc đơn nhất tập hợp thành chế độ vương quyền, một cái bóc ra Vu Thần, thành chế độ vương quyền thực sự.

Nói Hạ triều kết thúc chế độ "nhường ngôi" được nho sinh ca ngợi, rồi dùng cái này công kích vua cuối triều Hạ tàn bạo vô năng, nhưng thực tế cái gọi là "nhường ngôi", kỳ thật là tranh đoạt "sói đầu đàn" trong bộ lạc nguyên thủy, sói đầu đàn thất bại chưa chắc chết ngay, nhưng hạ tràng chưa chắc tươi đẹp như nho sinh miêu tả.

"Hoa Hạ" sở dĩ gọi là Hoa Hạ, không chỉ là ý nghĩa bề ngoài của hai chữ "Hoa Hạ", mà còn đại biểu hoa, hạ, Hoa Hạ, chư hoa, chư hạ, trong đó cốt lõi là "hạ", từ này cũng được người Chu dùng để biểu thị tính chính thống và cảm giác dân tộc thống nhất với Hạ vương triều.

Tựa như Tần Hán tất nhiên nói Chu, mà Minh Thanh nhiều lời Hán Đường, kế thừa vương quyền phải có tính chính thống, mới được thế nhân tán thành, nếu thông qua soán vị, xâm chiếm, mưu sát để đoạt vương vị, sẽ bị thế nhân khinh thường, chấp chính cũng khó vững chắc.

Hạ triều là vương triều đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc, chế độ chính trị hình thành và phát triển của nó ảnh hưởng sâu sắc đến hậu thế. Kết cấu chính trị Hạ triều không chỉ bao gồm thế tập chế, hệ thống quan lại và chế độ pháp luật, còn thể hiện ở cân bằng vương quyền và quyền lực quý tộc. Trong bối cảnh này, chế độ chính trị Hạ triều có thể thấy một hình thức ban đầu của chế độ đại nghị, chủ yếu thể hiện ở sự chế ước và cân bằng lẫn nhau giữa vương quyền và quyền lực quý tộc.

Người Hạ xây dựng Khải, phá vỡ chế độ nhường ngôi truyền thống, xác lập thế tập chế, dấu hiệu vương quyền bắt đầu truyền thừa trong gia tộc. Chế độ này ở một mức độ nào đó đảm bảo tính ổn định và liên tục của chính quyền, cung cấp tham khảo quan trọng cho vương triều hậu thế. Hạ triều thành lập hệ thống quan lại tương đối đầy đủ, các cấp quan viên phân công minh xác, chức trách rõ ràng. Điều này không chỉ tăng cường trung ương tập quyền, mà còn nâng cao hiệu suất quản lý quốc gia. Sự tồn tại của hệ thống quan lại, giúp Hạ triều quản lý hiệu quả sự vụ quốc gia, giữ gìn ổn định xã hội, trong vương triều đời sau, vẫn có thể thấy chế độ phân công quan lại, có thể nói đều có bóng dáng Hạ triều.

Một đặc điểm quan trọng của chế độ chính trị Hạ triều là cân bằng giữa vương quyền và quyền lực quý tộc. Vương quyền tuy là quyền lực tối cao, nhưng quý tộc thông qua chế độ thế tập kế thừa đặc quyền địa vị, cũng tham dự vào quyết sách sự vụ quốc gia, hình thành chế ước hiệu quả với vương quyền.

Sự chế ước này, về sau diễn biến thành tranh đấu giữa hoàng quyền và tướng quyền, lại diễn biến thành tranh đoạt quyền lực giữa hoàng quyền và nội các...

Từ chỉnh thể mà xem, tiến bộ xã hội loài người, là thay đổi nhỏ của phân công xã hội, là chiều sâu chỉnh hợp tài nguyên chỉnh thể xã hội quyết định, là quá trình từ thô phóng đến tinh tế.

Có người nói tinh túy chấp chính của Hoa Hạ, là "họp"...

Phỉ Tiềm ở đời sau, cũng từng căm thù họp đến tận xương tủy, nhưng về sau phát hiện, hắn chán ghét không phải họp bản thân, mà là chán ghét họp không, họp giả, không liên quan đến hiện thực. Mà muốn tập hợp sức chúng nhân, giải quyết vấn đề thực tế, ắt không thể thiếu "họp". Mà "họp" này, đến một mức độ nào đó, có phải cũng là một loại "thảo luận chính sự", hoặc "nghị sự" không?

Cho nên lời Tuân Kham, tựa hồ cũng là một phương hướng phát triển chế độ chính trị?

Phỉ Tiềm suy tư đã định, bèn nói: "Lời Hữu Nhược, có thể thử. Đợi phục Hà Đông, có thể thiết gián nghị phân viện ở An Ấp, để thử chế độ."

Dù Phỉ Tiềm không nói rõ, nhưng cơ hồ chỉ rõ Tuân Kham sắp kết thúc lịch sử trường kỳ làm tổng quản ở Bình Dương, chính thức có thể ngoại phóng thành một chỗ chủ quan, nếu không sao có lời "chế tạo thử"?

Tuân Kham quỳ mọp xuống đất, dập đầu: "Thần không phụ chúa công nhờ vả!"

Phỉ Tiềm tiến lên, đỡ Tuân Kham dậy, đang chuẩn bị nói gì đó, bỗng thấy nơi xa có quân tốt vội vã chạy tới, tựa hồ có chuyện gì xảy ra...

Bản dịch này, nguyện dâng tặng độc giả truyen.free.