Có lẽ rất nhiều chuyện, tựa như là "Ngũ Đức Chung Thủy Thuyết", hay là tỉ như "Thiên Nhân Cảm Ứng Thuyết", kỳ thật lúc mới bắt đầu người sáng tác cũng không có nghĩ nhiều như vậy, chẳng qua là cảm thấy có thể dùng một lát, liền làm ra dùng thử, nhưng không ngờ dùng về sau liền khó mà kết thúc, thậm chí là ảnh hưởng sâu xa.

Tựa như năm đó làm một cái Большаячистка râu quai nón(*), cũng không nghĩ ra hắn làm như vậy cũng đưa đến toàn bộ xã hội lòng người sợ hãi, khiến cho ria mép xâm lấn thời điểm rất nhiều tướng quân nguyên soái khúm núm, tại không có bộ Thống soái xác thực mệnh lệnh trước đó thậm chí cái gì cũng không dám làm, đến mức ria mép có thể nhẹ nhõm một xuyên ba, đại sát siêu thần. (*) Chữ Nga ngố là sự kiện Đại thanh trừng năm 1936-1938 ở Nga. Râu quai nón ko biết nhưng ria mép chắc là Stalin.

Phỉ Tiềm hiện tại cùng Tả Từ suy nghĩ ra được mới Đạo giáo, chính là vì đền bù những cái hố to mà tiền nhân lưu lại, mặc dù chưa chắc có thể hoàn toàn đền bù, nhưng chí ít tận khả năng đi hoàn thiện.

Cái hố này, gọi là lũng đoạn.

Khi một ngành nghề, hoặc một xã hội, xuất hiện lũng đoạn, đó đều là một sự kiện phi thường đáng sợ.

Có lẽ vẫn có chút người cho rằng trong môi trường kinh tế thị trường, sẽ không sinh ra tự nhiên lũng đoạn, thậm chí tưởng rằng xí nghiệp lũng đoạn tự nhiên sinh ra là không có nguy hại...

Đương nhiên, nếu như thông qua công quyền lực thu hoạch xí nghiệp lũng đoạn, giai cấp lũng đoạn càng đáng sợ hơn, nhưng không có nghĩa là giai cấp lũng đoạn sau cạnh tranh tự nhiên là thiện lương.

Vô luận giai cấp lũng đoạn trong quá trình thu hoạch địa vị lũng đoạn, toàn bộ quá trình và thủ đoạn đều trong sạch cỡ nào, cho dù là hoàn toàn dựa vào thị trường tự nhiên sinh ra, dựa vào bản thân phấn đấu trưởng thành, nhưng khi ngồi trên vị trí lũng đoạn, tất nhiên bản năng sẽ lợi dụng các loại quyền lợi, sinh ra tính nguy hại to lớn.

Nhất là khi vốn liếng cùng quyền lợi kết hợp.

Lũng đoạn sở dĩ không dễ dàng bị tự nhiên tan rã, là bởi vì công ty lũng đoạn dựng cho mình một loạt kỹ thuật độc quyền, quy mô và nhân tài.

Mục đích cuối cùng nhất mà vốn liếng theo đuổi chính là lũng đoạn, trong tình huống không có thị trường can thiệp, từng ngành nghề đều có khuynh hướng lũng đoạn thiên nhiên, đây là tất nhiên, cũng là con đường mà vốn liếng phát triển phải qua. Nguy hại căn bản của lũng đoạn không phải là sau khi thu hoạch được địa vị lũng đoạn thì đề cao giá cả sản phẩm, giảm xuống chất lượng phục vụ, những việc này ở một mức độ nào đó thuộc về việc nhỏ, mà là sau khi thu hoạch được địa vị lũng đoạn, nó sẽ bắt đầu tản mát ảnh hưởng của mình ra cả nước, thậm chí trong phạm vi toàn thế giới, từ đó khống chế chính phủ, ảnh hưởng toàn bộ thế giới phát triển.

Khi cả quốc gia kinh tế hoạt động bị một công ty tư nhân nắm giữ một mực, đây chính là hình thái cao cấp của công ty lũng đoạn, cũng là mộng tưởng cuối cùng của những xí nghiệp lũng đoạn này.

Mà tại Hán đại, các nơi chư hầu tựa như là các xí nghiệp trên thị trường Đại Hán này, mỗi người đều muốn trở thành kẻ lũng đoạn trên thị trường này, đây là tất cả mọi người theo đuổi, mặc kệ họ có ý thức được hay không, đều làm như vậy.

Bao gồm cả Phỉ Tiềm.

Nếu như hiện tại Phỉ Tiềm biểu thị mình không làm, muốn về nhà ôm hài tử, tin hay không tại chỗ liền có một đám người khóc hô hào, đâm chết trước đường? Thậm chí nảy sinh thay thế chi tâm, không cạo chết Phỉ Tiềm không bỏ qua?

Đây là lợi ích, đây cũng là nhân tính.

Không riêng gì chư hầu, Hoàng Đế, còn có trước đó Nho gia, Đạo gia, Pháp gia các loại, đều như thế.

Những người này đều tự động tự phát đeo đuổi địa vị lũng đoạn, sau đó đoạt được vị trí rồi, liền bắt đầu một phương diện khống chế nhân tài, thành lập hàng rào kỹ thuật, một phương diện chèn ép đối thủ cạnh tranh, thậm chí bức bách nó rời khỏi thị trường.

Địa phương hào cường thông qua khống chế thổ địa, hình thành lũng đoạn, ức hiếp bóc lột nông hộ, cũng cực độ khát vọng mở rộng quy mô đất đai của mình, thậm chí là trải rộng cả nước, bởi vậy mới có thể sầu mi khổ kiểm khi bội thu, hưng phấn không hiểu khi tai niên, bởi vì trung nông chỉ có khi tai hại phát sinh mới bất đắc dĩ bán ra ruộng đồng nhà mình.

Sĩ tộc thế gia thông qua kinh thư để lũng đoạn quan trường, thiết lập sông hộ thành rộng lớn, thu nạp nhân tài hình thành hàng rào, thậm chí thông gia với quyền lợi, chèn ép đối thủ cạnh tranh, mặc kệ đối thủ làm sự tình cụ thể là chính xác hay sai lầm.

Đã lòng người, nhân tính như thế, có phải hoàn toàn không thể cải biến? Không thể khống chế?

Không phải vậy.

Đơn giản nhất bốn chữ, "Kẻ giết người phải chết".

Đây là ranh giới cuối cùng, cũng là cơ sở để cả xã hội loài người còn có thể vận hành bình thường, nếu có người có thể không có chút quy tắc, không có chút ước thúc nào mà giết người, vậy cuối cùng toàn bộ xã hội sẽ sụp đổ. Mặc kệ là phong kiến vương triều, hay bất kỳ hình thái xã hội nào khác, đều như thế.

Trên cơ sở "kẻ giết người phải chết", dọc theo những quy tắc xã hội cơ sở kia, chính là luật pháp.

Trước Phỉ Tiềm, vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, những người Đạo gia, Nho gia, Pháp gia các loại, không có bất kỳ luật pháp nào để quy phạm, cũng liền tương đương với việc họ muốn làm gì thì làm, Chu lễ sụp đổ, các quốc gia lại có chế độ riêng, đều không giống nhau, dẫn đến những người này không cần tuân thủ gì, thậm chí có thể cầm kinh văn người khác viết nói là của mình, cảm thấy đối thủ quá mạnh nói không lại thì dứt khoát nghĩ biện pháp tiêu diệt từ trên nhục thể, dù đối phương rút lui cũng muốn ngàn dặm đưa đoạn đường...

Rất có ý tứ là, những người này mình cũng biết làm vậy thường không có kết quả gì tốt, nhưng cảm thấy không làm vậy không được, nên cắn răng mà làm, thậm chí làm càng độc ác hơn, rất tàn nhẫn, đây cũng là nguyên nhân vì sao rất nhiều người cầm quyền trong phong kiến vương triều nhất định phải chết chết nắm quyền hành, cho đến khi tắt thở mới buông tha.

Mà bây giờ, Phỉ Tiềm chế định quy củ cho Nho gia chính là giáo hóa.

Không lũng đoạn giáo hóa.

Học sinh trong học cung hoặc thông qua trường thi tiến vào quan trường, hoặc thông qua Giáo Hóa sứ tiến vào quan trường, duy nhất không cần khảo thí, chỉ bằng vào kinh văn tạo nghệ mà không cần năng lực khác, chỉ có học cung tiến sĩ.

Thêm vào Thanh Long tự đại luận, thông qua Tư Mã Huy, Trịnh Huyền đưa ra "cầu chân cầu chính", lần nữa quy phạm phạm vi cụ thể của kinh văn Nho gia, trích dẫn và kéo dài quy tắc, đồng thời phát kinh thư miễn phí và truyền thụ phương pháp ngắt câu, để Nho gia trở về bản nguyên...

Đương nhiên, theo thời gian trôi qua, những quy tắc này cuối cùng sẽ sinh ra các loại biến hóa, có chút có thể là do thời đại diễn biến, cũng có chút có thể là cố ý gia tăng hoặc phá hư, nhưng đã muốn hợp lực toàn bộ Đại Hán vương triều, vậy không thể để một phương nào thực lực quá bành trướng, không chút kiêng kỵ thôn tính lợi ích của người khác, bởi vậy thiết lập một số quy tắc quy định cần thiết, cũng là việc mà Tư Mã Huy và Trịnh Huyền, thậm chí Bàng Đức Công ở Kinh Tương cùng nhau công nhận.

Vậy bây giờ, đến phiên Đạo gia.

Đạo gia càng có chút ý tứ.

Đạo gia cái gì cũng có, thậm chí ngay cả chuyện sinh con cũng công khai tuyên bố có thủ đoạn, cũng chính vì nguyên nhân này, nên ngược lại làm không lại Phật gia, bên ngoài tuyên bố có giới luật, nhưng trên thực tế vẫn lén lút sinh con.

Đã cái gì cũng có, lại cái gì cũng không rõ ràng, vậy chí ít trong một chuyện, Đạo gia cần làm tốt hơn, thậm chí thành sở trường của đạo gia, chính là sự vụ bản thân tông giáo.

Đôi khi Phỉ Tiềm cũng cảm thấy khó tin, một xí nghiệp tông giáo bản thổ tự do phát triển ít nhất bốn năm trăm năm, vậy mà đánh không lại xí nghiệp bên ngoài mới đầu chỉ có hai ba con mèo lớn mèo nhỏ, phải nói văn hóa xí nghiệp bên ngoài quá hoàn thiện, hay tầng quản lý của những xí nghiệp tông giáo bản thổ này quá tự do tản mạn?

Chẳng lẽ không phải là những chuyện luyện đan sinh tiểu hài, triệt để bại hoại thanh danh Đạo gia?

Đạo giáo tựa như một xí nghiệp to lớn, kết quả đầu tư quá nhiều hạng mục, mà những hạng mục này trên cơ bản đều lỗ vốn kinh doanh, cuối cùng tự nhiên là bại quang, ngay cả nghề cũ cũng không giữ được.

Cho nên, hiện tại người trong Đạo giáo cùng chủ lưu sấm vĩ ngồi lại với nhau, hợp tác, thành lập hình thức marketing mới.

"Ngũ phương thượng đế, dĩ khí vi tồn, dĩ đức vi cơ..." Vân Dật chậm rãi nói, "Ngũ đức chung thủy, giai như thị dã. Hữu vật hỗn thành, thiên địa nhi sinh, nguyên khí diễn hóa, ngũ phương vi tụ, cố hữu ngũ hành, dĩ sinh ngũ đế. Đây là hợp âm dương chi lý, minh sự vụ chi đạo."

Chủng Cật và Vi Đoan liếc nhau, cũng không khỏi gật đầu, tiếp nhận từ ngữ của Vân Dật. Bởi vì giải thích như vậy, từ ngữ có thể nói thông được, cũng phù hợp nhận thức của bách tính Đại Hán. Ngũ Hành đối ứng Ngũ Đế, mà sự vật thiên hạ đều nằm trong ngũ hành, thêm vào biến hóa Âm Dương, là một thế giới quan tông giáo tương đối hoàn thiện.

Cơ bản không có sai lầm gì, tiếp theo là trên cơ bản này dựng lên cơ cấu gì, để cải biến "Ngũ Đức Chung Thủy Thuyết" phiên bản 1.01 có khuynh hướng bạo lực và "Thiên Nhân Cảm Ứng Thuyết" phiên bản 4.04 có chút bug...

"Khí chính là tiên thiên chi linh, vạn vật khi sinh ra đã mang theo, khi lớn lên thì tán. Khí tận thì vong..."

Vân Dật tiếp tục bổ sung quy tắc thứ hai của Đạo giáo mới.

Giải thích vấn đề sinh lão bệnh tử của nhân loại và các sinh linh khác, có sinh bệnh, có không bệnh, có chết yểu, có chết muộn, đơn giản dễ hiểu, gọn gàng dứt khoát.

Ba người còn lại suy tư một chút, gật đầu tán thành.

"Tiên thiên chi khí, riêng phần mình có định số, nhưng đức bổ tục chi..."

Điều thứ ba.

Lý luận hướng thiện cơ sở của tông giáo. Đương nhiên, cũng vì vậy mà diễn hóa ra những thứ như "thải bổ", "hút máu", nhưng trên đại thể khuyên nhủ tín đồ hướng thiện tích đức, là thứ quan trọng nhất để một tông giáo dựa vào sinh tồn, nếu không sớm muộn cũng sẽ xảy ra vấn đề.

"Tiên thiên chi khí, Hậu Thiên chi đức..." Tiếu Tịnh thoáng chút đăm chiêu thì thào tái diễn.

Vân Dật nhẹ gật đầu.

Đạo gia vốn cũng có tiên thiên hậu thiên, cũng có một khí hóa tam thanh các loại, nhưng tương đối mập mờ, không thể quy phạm cụ thể, không có một thuyết pháp thống nhất, làm cái gì "đạo khả đạo phi thường đạo", khiến người ta không hiểu thấu như lọt vào sương mù, bất lợi cho việc mở rộng tông giáo.

Tông giáo muốn mở rộng, nhất định phải đơn giản trực tiếp. Hệ thống quá phức tạp, kỳ thật rất bất lợi cho việc phục chế và dính thiếp.

Hiện tại nếu áp dụng lý luận Đạo giáo mới, vậy tiên thiên "khí" là điểm xuất phát khác biệt của từng người, về phần trưởng thành như thế nào, thì dựa vào "đức" tích lũy hậu thiên. Thuyết pháp này không chỉ thỏa mãn nhu cầu của sĩ tộc thế gia, mà còn thích ứng khát vọng tinh thần của bách tính.

Đạo giáo mới thậm chí còn có tác dụng ổn định, tiêu trừ mâu thuẫn giai cấp xã hội. Dù sao hiện tại vẫn là xã hội phong kiến, sức sản xuất và kỹ thuật sản suất không thể cung cấp thổ nhưỡng cho hình thức xã hội mới, nên bóc lột và bị bóc lột vẫn là chủ đề giữa các giai tầng xã hội phong kiến chỉnh thể.

"Dĩ đạo phương khả cầu đức, lập đạo tắc đức tụ, đức tụ tắc hóa khí, như thử tiện vi tạo hóa dã..." Vân Dật nói hết.

Đây là quy nạp sau cùng, cũng là cơ sở sinh tồn của Đạo giáo mới. "Khí" và "đức" đều là thứ nhìn không thấy sờ không được, chỉ có cái gọi là "đạo" mới là thứ có thể tuân theo, có thể làm trong sinh hoạt hàng ngày, nên hết thảy phát tán hư vô cuối cùng rơi xuống sự vụ thực tế cụ thể, "đạo".

"Như thế nói đến..." Chủng Cật trầm ngâm, "Thế gian người người, đều có thể tu đạo?"

"Có thể!" Vân Dật gật đầu.

Tiếu Tịnh giật mình nói: "Thế nhân giai hữu đạo, quốc tự hữu đức dã! Ngũ đức phương hữu khí, thiên hạ khả trường tồn!!"

Đây chính là cải tiến của "Ngũ Đức Chung Thủy Thuyết"!

Cũng là biến hóa của "Thiên Nhân Cảm Ứng Thuyết"!

Trước đó "ngũ đức" cũng tốt, "thiên nhân" cũng được, đều giống như đại giảm giá tặng không, là thượng thiên an bài, là mệnh trung chú định, tựa như là không muốn còn nhất định phải cho, nên Lưu Bang loại du thủ du thực cũng trở thành Xích Đế chi tử, Hán Vũ Đế cũng trở thành Thiên Đế chi tử...

Đúng không?

Khi còn sống, có lẽ rất nhiều chuyện con người có thể tự quyết định, nhưng lão tử nhà mình là ai, cái này thật không cần mình quyết định. Sinh ra đã quyết định như vậy rồi, có lẽ có hồ đồ, nhưng chắc chắn không phải mình chọn.

Vấn đề "ngũ đức" là định xuống "đức" kế tiếp, vậy mặc kệ là cưỡng đoạt, hay hãm hại lừa gạt, chỉ cần không từ thủ đoạn đánh bại "đức" trước mặt, hoặc là chờ mình leo lên, vậy mình mặc kệ trước đó có phải "đức" hay không, dù sao cũng trở thành "đức" hiện tại, mà tương lai cũng sẽ có người dùng phương thức và phương pháp giống nhau để đối phó mình...

Tựa như luân hồi phong kiến Hoa Hạ, cũng chính là như thế.

Mà "Thiên Nhân Cảm Ứng Thuyết" còn kỳ quái hơn, nhìn Hoàng Đế sau Hán Vũ Đế một người so một người uất ức, chưa hẳn không nhận ảnh hưởng của nó. Hoàng Đế đại diện thế gian, làm sai chuyện, lão thiên tức giận, sau đó có tai hại. Nghe có vẻ không tệ, cũng có thể để Hoàng Đế có lòng kính sợ, nhưng trên thực tế gặp tai hoạ, thống khổ là Hoàng Đế sao? Không phải vậy, thậm chí người gánh chịu sai lầm cũng không phải Hoàng Đế, mà là Tam công.

Vậy có lỗi thì sợ gì, đổi một Tam công là xong.

Khi một người, một Hoàng Đế, không cần trả bất cứ giá nào cho sai lầm của mình, Hoàng Đế đó còn giữ lòng kính sợ, còn cẩn trọng kinh doanh quốc gia?

Bởi vậy về sau Hoàng Đế các vương triều, hỗn trướng nhiều, tinh minh ít. Hoàng Đế khai quốc một phương diện thôn tính sát nhập không lợi hại như vậy, một mặt khác cũng biết dân gian khó khăn, nên ít nhiều cũng coi như không tệ, sau đó trên cơ bản càng về sau càng kém, rất nhiều hoàng đế thành công bị sĩ tộc thế gia nuôi thành heo.

Mà bây giờ, căn cứ lý luận Đạo giáo mới, một người muốn trường thọ, muốn sống tốt hơn, điều kiện đầu tiên là phải tốt, phải có tương đối nhiều "khí", nói cách khác điều kiện xuất sinh tương đối tốt, sau đó muốn tụ "đức", tức là phải có cống hiến cho xã hội, sau này tụ "đức" thế nào, thì phải có "đạo", biết mình làm gì, mà phần lớn "đạo" có thể bày ra trên mặt, có thể được xã hội công nhận, trên cơ bản đều là hướng lên chính diện.

Vậy trải qua như vậy, từ trên xuống dưới đều có một cơ cấu quy phạm đạo đức tương đối hoàn thiện, về phần thay đổi nhỏ đến mỗi người, người này hay người kia có thể tìm được "đạo", có thể kiên trì làm một việc có thể "đức", cho đến cải biến "khí" nhân sinh, là bản sự cá nhân và sự phấn đấu của ta.

Nói đơn giản, tựa như xé hành công tử, sinh ra đã xé hành, đó là "khí" tốt, nhưng a miêu và a chó ngày thường chắc chắn không tốt bằng xé hành công tử, nhưng thông qua tìm được "đạo", tạo thành nhiều "đức" hơn, cuối cùng cũng cải biến "khí" ban đầu của mình, đứng ở vị trí cao hơn, có phải cũng giải thích được không?

Đương nhiên chuyện mèo chó cũng không đơn giản, nhưng điều này không ảnh hưởng lý luận Đạo giáo mới trở thành lý niệm tông giáo hoàn toàn mới cho cả vương triều Đại Hán, đừng oán trách kiếp trước, đừng hy vọng đời sau, hãy tu "đạo" kiếp này, hội tụ "đức" trưởng thành "khí", có phải tốt hơn nhiều so với Phật Đà nghịch lai thuận thụ thịnh hành ở các vương triều phong kiến về sau, chỉ biết quấy rối mà không xây dựng, Bạch Liên hoa nón xanh?

Dù lùi một bước mà nói, không quản tông giáo trả lời thế nào, nếu một người chăm chú làm việc, hăng hái hướng lên, kiên trì cố gắng, có phải ít nhiều có thể thay đổi giai tầng của mình một chút? Chí ít có thể sống tốt hơn một chút?

Vi Đoan hỏi: "Như thế, Tam Phụ chi địa cũng có dâm tự, nhưng cần tận trừ chi?" (*)Dâm tự chỉ không thích hợp tế tự hoặc tế tự không tại quốc gia tự cầm cố bên trong Thần Minh, tức hiện đại cái gọi là "Dân gian tông giáo" .

Vân Dật lắc đầu.

Đạo gia mới, cũng là Đạo gia không lũng đoạn.

"Hương dã dâm tự, chính là địa phương khí tụ vậy! Có đạo mà sinh, hữu đức phương tồn! Đạo tiêu thì tán, đức ám thì võng!" Vân Dật bổ sung, "Đều là khí chỗ hóa, như trời hóa vạn vật vậy! Bái chi, chính là bái ngũ phương Thượng Đế! Không cần phải gạt bỏ đi!"

Phải có ý chí rộng lớn, mới có thế giới rộng lớn. Tương lai không nói chừng cũng có thể quy nạp tất cả thần trên thế giới vào cơ cấu này, dù sao trời sinh vạn vật, khí tự nhiên cũng biến hóa, biến ra thần địa phương bộ dáng gì cũng không kỳ quái.

"Diệu vậy!" Chủng Cật tán dương, "Như thế, Phiêu Kỵ Tướng Quân định là hữu đạo chi nhân vậy!"

Ba người còn lại trăm miệng một lời ứng: "Tự làm như thế!"

Bản dịch chương này được trân trọng gửi đến độc giả thân mến tại truyen.free.