Tầm căn cứu để, thành ngữ Hán ngữ, ý chỉ truy tìm căn nguyên của một sự việc. Xuất phát từ 《Hồng Lâu Mộng》. . . .

"Cổ văn, Kim văn..." Vi Đoan thở dài một tiếng, lắc đầu, nói, "Lần này tranh luận, ta đã nghiêm lệnh trong nhà, không được tham dự! Cái này Phiêu Kỵ thật là thủ bút lớn! Thủ bút lớn a!"

Trải qua mấy lần sự kiện, Vi Đoan có chút sợ hãi. Thấy Trường An thành bên trong gió nổi mây phun, giống như trước cơn bão, biết rõ phân lượng của mình không đủ, nếu bị cuốn vào chỉ sợ đến xương cốt cũng không còn, liền tìm Đỗ Kì thương nghị, vừa gặp mặt đã vội vàng tỏ rõ lập trường.

Đỗ Kì có chút khen ngợi, lại hơi kinh ngạc, tán dương Vi Đoan cuối cùng cũng đã nhìn rõ ràng một lần, kinh ngạc là lần này lại có thể nhìn rõ ràng...

Đỗ Kì cảm thấy, dựa vào những gì đã biết về Phiêu Kỵ Tướng Quân trong thời gian qua, hẳn là Phiêu Kỵ Tướng Quân không chỉ nhắm vào "Kim văn" và "Cổ văn", mà còn có ý đồ sâu xa hơn.

"Bá Hầu, chẳng lẽ Phiêu Kỵ Tướng Quân muốn quét sạch Nho môn?" Vi Đoan trầm mặc một lát, có chút không chắc chắn nói.

"Nho môn à..." Đỗ Kì vỗ tay cảm thán, "Thời buổi này, ai là Nho môn tử đệ? Cái gì gọi là Nho? Chẳng qua là đám người mượn lời Khổng Tử để che đậy sai lầm thôi! Cũng nên quét sạch đi!"

Vi Đoan nhẹ gật đầu: "Nhưng hành động này của Phiêu Kỵ Tướng Quân chẳng khác nào là..." Nói được nửa chừng, không biết nên hình dung thế nào, hay là không dám nói thẳng, Vi Đoan nuốt nửa câu sau vào bụng, chỉ còn lại một tiếng thở dài.

"Chân kinh chính đạo..." Đỗ Kì trầm mặc một lát, "Việc này nói thì dễ, làm mới khó!"

Nho gia, hậu thế nhiều người cho rằng có truyền thừa, có kinh điển, tựa như Phật giáo, Đạo giáo, có thể truy tìm lưu phái, có thể tra cứu nguồn gốc, nhưng rất tiếc, nền tảng của Nho gia là thứ không thể thấy, không thể tra.

Khổng Tử có ba ngàn môn đồ, bảy mươi hai hiền sĩ, xuất thân hết sức phức tạp.

Khổng Tử Khổng Trọng Ni có lẽ thật sự "hữu giáo vô loại", hoặc chỉ là muốn thu nhiều chút thịt đầu heo, dù sao trong đám đồ đệ lúc ấy, có cả dân thường, quý tộc, thậm chí có kẻ trộm cắp. Trong số đó, có người vô danh biến mất trong lịch sử, có người khai tông lập phái. Nhưng thú vị là, những người khai tông lập phái này, rất nhiều lại không được Nho gia hậu thế thừa nhận, cũng không cho rằng họ là người của Nho gia.

Tựa như Tử Hạ, đồ đệ của Khổng Tử, thời Chiến Quốc, nước Ngụy có thể cường đại là nhờ Tây Hà học phái do Tử Hạ cầm đầu cung cấp nhân tài. Nhưng Nho gia sau này lại cho rằng Tử Hạ không phải người của Nho gia, mà là Pháp gia, bởi vì 《Pháp Kinh》xuất phát từ Tây Hà học phái của Tử Hạ. Về sau Thương Ưởng biến pháp, chính là lấy 《Pháp Kinh》làm cơ sở. Thậm chí ngay cả vinh dự truyền thừa kinh học của Tử Hạ cũng không nhắc đến, cứ như ngoài việc là đệ tử Khổng Tử ra, ông ta chưa từng làm việc gì vậy...

Nho môn học phái hỗn loạn, mỗi phái đều có khác biệt. Sự hỗn loạn này kéo dài mãi. Mặc dù sau này Nho gia dù họ Chu hay họ Vương, đều tạo ra một cảnh tượng mới, nhưng dù là Vương hay Chu, đều không thể hoàn toàn thống nhất trên nền tảng hỗn loạn, thành lập một hệ thống hoàn chỉnh, chỉ có thể chọn ra từ kinh điển Nho gia những văn chương phù hợp ý nghĩ và ý đồ của mình để làm cương lĩnh.

Nho gia tử đệ một mặt phê phán người khác, các học phái khác, một mặt lại không chút khách khí lấy đồ của người khác về nhà mình, đồng thời tuyên bố cái này vốn là của mình, hơi có phong thái của đám "cây gậy" đời sau, hay là đám "cây gậy" đời sau học được tinh thần của Nho gia?

Cho nên nói, Nho gia giống như nồi lẩu, cái gì nguyên liệu cũng thả vào, có thịt dê rau quả, cũng có chao sầu riêng...

Hậu thế nhiều người bàn luận, chỉ nói Nho gia truyền thừa văn hóa Trung Hoa, điều này khó tránh khỏi bất công, bởi vì văn hóa Hoa Hạ từ đầu đã đa dạng, và từ một số phương diện mà nói, cái gọi là công lao giáo hóa ngàn năm của Nho gia, không hoàn toàn là công lao của Nho gia, thậm chí còn có thành quả của Pháp gia, Đạo gia, Phật gia, chỉ là những học phái này không có tiếng nói lớn như Nho gia mà thôi.

Nho gia quả thực có công lao, điều này không thể phủ nhận, nhưng cũng không thể vì vậy mà phủ nhận công lao của người khác.

"Cầu chân, cầu chính..." Đỗ Kì bỗng nhiên nói, "Nếu không phải cầu Kim văn Cổ văn, chính là cầu Khổng Trọng Ni bản kinh..."

Vi Đoan ngạc nhiên.

Nếu những nội tình Nho gia này bị phơi bày, vậy "chân chính" Nho gia bản kinh, chẳng phải chỉ còn lại một quyển Luận Ngữ sao? Lục kinh đều do Khổng Tử chỉnh biên là thật, nhưng có thể nói chỉnh biên văn chương thiên hạ, vậy văn chương thiên hạ đều thuộc về người chỉnh biên sao?

Khổng Tử là người biên soạn Lục kinh, chứ không phải người tạo ra bản gốc!

Mặc dù hiện tại Tư Mã Huy chỉ nói yêu cầu chân chính, không giả dối, xem ra chỉ nhằm vào những ngữ điệu hư ảo trong Kim văn kinh học hiện tại, nhưng sau đó thì sao? Nếu cứ lần mò xuống, phải biết hoa sen trên mặt nước nhìn xinh đẹp cao khiết, nhưng gốc rễ thì...

Vi Đoan rùng mình một cái, vấn đề này quá lớn, không dám đụng vào.

Đỗ Kì liếc nhìn Vi Đoan, đáy mắt thoáng qua một chút khinh thường. Bình thường không phải rất lớn mật sao, làm cái này làm cái kia, nhưng khi thật sự đụng phải đại sự lại lập tức rụt trở về, cũng không biết nên nói là lớn mật hay khiếp nhược.

Hai người đều trầm mặc, không nói gì.

Trong mắt Vi Đoan tràn đầy sầu lo, còn mắt Đỗ Kì lại sáng lên, dường như có chút mong đợi...

... (=? ω? )? (=_=)...

Phỉ Tiềm thật sự mưu tính sâu xa như Đỗ Kì và những người khác tưởng tượng sao?

Thật đáng tiếc, không phải vậy. Phỉ Tiềm không hề chuẩn bị vén quần Khổng Trọng Ni lên xem như Đỗ Kì và Vi Đoan nghĩ...

Phỉ Tiềm chỉ cảm thấy, Hoa Hạ không thể đi con đường quen thuộc trước đây, mà nên đi xa hơn, rộng rãi hơn!

Muốn đi xa hơn, không thể quá phong kiến. Không phải nói không thể phong kiến, mà là không thể phong đến quá nghiêm, quá cứng ngắc, khiến chân mình cũng bị bó biến dạng...

Cho nên phải thừa dịp hiện tại, tách Nho gia ra, không thể để Nho gia và giai cấp địa chủ quan hệ quá chặt chẽ, dẫn đến các triều đại sau này hòa hợp gắn bó đến mức không thể chia cắt, khiến phong kiến Hoa Hạ vừa phong đã phong đến cùng, hoàn toàn xoay quanh giai cấp địa chủ mà không thoát ra được.

Thời Hán, Nho gia được tôn sùng, trong mắt bách tính, người học kinh văn Nho gia đều là sĩ tộc thế gia, là nhân nghĩa quân tử. Nhưng thực tế những quân tử này ra sao, dân chúng không rõ, và các thế gia cũng giữ kín, không nói cho dân chúng sự thật.

Nho gia hưng khởi cùng với giai cấp địa chủ mới nổi. Giai cấp địa chủ này hô hào "nhân chính", "tự do", "bình đẳng", nhưng cũng như đa số giai cấp trong lịch sử, họ giảng và muốn "nhân chính", "tự do" và "bình đẳng" của riêng mình.

Để đánh đổ quý tộc cũ thời Xuân Thu Chiến Quốc, giai cấp địa chủ mới nổi cần một lý luận cơ sở, biểu thị mình thực hành "nhân chính" tốt hơn quý tộc cũ, là "tự do" và "bình đẳng" thật sự...

Quảng cáo là quảng cáo, hiệu quả trị liệu là hiệu quả trị liệu, và quảng cáo của Nho gia là "nhân nghĩa trung tín". Hô hào nhiều, dân chúng thật sự tin là có thể chữa bách bệnh.

Trước đây Phỉ Tiềm cho rằng Nho gia là Nho giáo, nhưng càng hiểu sâu, hiện tại hắn cho rằng, thời Hán, Nho gia đang biến thành Nho giáo. Kích phát sự chuyển biến này không phải ai khác, mà chính là bản thân triều Hán, chính là Hoàng Đế triều Hán.

Nhất là Đảng Cố chi họa.

Một trận Đảng Cố kéo dài mấy chục năm, khiến sĩ tử kinh học thiên hạ chịu đủ tàn phá, cũng khiến họ hiểu rằng miệng lưỡi lợi hại không phải là tốt, quan trọng hơn vẫn là đao thương. Cho nên sau Đảng Cố, họ liều mạng cướp đoạt đao thương, thậm chí không tiếc gièm pha quân nhân để bảo đảm quyền kiểm soát của mình.

Phải nói, họ rất giỏi trong việc tổng kết giáo huấn.

Thời Khổng Tử, vì sao Khổng Tử bôn ba khắp nơi, lúc đói lúc no? Vì Khổng Tử tôn Chu, muốn vãn hồi cục diện "lễ băng nhạc phôi", nhưng các chư hầu đâu chịu nghe, nên Khổng Tử luôn không được chào đón.

Đến thời Mạnh Tử, khôn ngoan hơn, không nói Chu Lễ, mà bàn về nước giàu binh mạnh, tự nhiên có chút thịt ăn, nhưng Mạnh Tử còn nói "dân trọng quân khinh", nên thịt cũng ăn không yên.

Tuân Tử tiến thêm một bước, nói nhân tính bản ác, cái kiểu của Mạnh Tử không được, phải dùng pháp luật để ước thúc nhân tính ác. Vậy ai ước thúc ai, ai chấp hành? Đương nhiên là người mình làm tốt nhất, nhưng nếu không làm được thì sao? Tần Thủy Hoàng vui vẻ cười, nói Tuân Tử nói rất có lý, đệ tử của ngươi cũng là đồng chí tốt, đến, sách của các ngươi đưa ta xem...

Cho nên ban đầu, Nho gia và Pháp gia đều như nhau, chỉ là lý niệm trị quốc của kẻ thống trị, thân phận giống nhau, không có gì đặc biệt, không có trên dưới.

Giống như Hán Vũ Đế, khi muốn lau mông, thấy Đổng Trọng Thư lau dễ chịu, liền lấy ra dùng, dùng xong thì vứt. Nhưng Nho gia không muốn chỉ là công cụ, họ chịu đựng dơ bẩn trên mặt, như hoa sen, từ bùn lầy vươn lên đóa hoa xinh đẹp, từ công cụ biến thành người cầm công cụ...

Trước thời Hán, Nho gia là giai tầng nắm giữ tri thức, là người suy tư như Đạo gia, Pháp gia, cung cấp sách lược quản lý, có liên hệ với chính trị, nhưng không mật thiết. Sau thời Hán, Nho gia dần biến thành Nho giáo, không chỉ nhìn người đương quyền, mà còn tự thành giai cấp chính trị.

Cái gọi là một người đắc đạo gà chó cũng thăng thiên.

Hán Vũ Đế khoác lên mình hào quang Thiên Tử thần thánh, rồi không ngờ gà chó bên cạnh cũng thăng thiên theo. Muốn đừng để "Nho gia" thành "Nho giáo", phải phá bỏ lớp "thần thánh" hóa BUFF trên kinh học Nho gia. Vì vậy, những chỗ giả tá thần thánh trong Kim văn kinh học hiện tại là điểm Phỉ Tiềm muốn dùng sức.

Đương nhiên, làm việc phải từng chút một, không thể nói một câu "thời gian thấm thoắt thoi đưa" là xong bản tổng kết công tác...

Hiện tại việc đầu tiên là gặp Lưu Kỳ.

"Lưu công tử, đã lâu không gặp, từ khi chia tay đến giờ vẫn tốt chứ?"

Phỉ Tiềm thấy câu "từ khi chia tay đến giờ vẫn tốt chứ" dùng rất hay, như hậu thế gặp mặt đều hỏi "ăn chưa", dù hỏi ở trước quán cơm hay trong nhà vệ sinh.

Lưu Kỳ có thể nói gì? Ta có việc, ngươi có thuốc à? Chỉ có thể cười ha ha, xấu hổ chắp tay thi lễ, "Gặp qua Phiêu Kỵ Tướng Quân."

Phỉ Tiềm giới thiệu Lưu Kỳ, chỉ Bàng Thống: "Đây là Bàng Thống Bàng Sĩ Nguyên..."

"A, a, gặp qua Bàng sứ quân." Lưu Kỳ vội xoay người chào Bàng Thống.

Bàng Thống cười lộ ra bao nếp nhăn đen, "Dễ nói, dễ nói, Lưu công tử phong thái vẫn như cũ, không giảm năm nào a!"

Lưu Kỳ không biết là cái hố, theo bản năng hỏi: "A? Bàng sứ quân từng gặp ta?"

Bàng Thống cười hắc hắc hai tiếng: "Ngày xưa ở Tương Dương, từng thấy Lưu công tử đi săn về, uy phong bát diện, hôm nay thấy, quả nhiên phong thái hơn xưa a!"

"Ờ..." Lưu Kỳ lúng túng gượng cười, không biết trả lời thế nào, dứt khoát không trả lời.

Phỉ Tiềm làm như không nghe thấy, thân thiết mời Lưu Kỳ ngồi. Đừng tưởng Bàng Thống và Lưu Kỳ có thù, hay cố ý gây khó dễ, mà là ý của Phỉ Tiềm. Người trên biểu thị thân thiết, người thân cận bên cạnh ra tay, đây là quy tắc nơi làm việc, không phải Phỉ Tiềm rộng lượng hay Bàng Thống hẹp hòi.

Không thể để Phỉ Tiềm mỉa mai rồi để Bàng Thống tỏ ra rộng lượng và quan tâm chứ?

Phỉ Tiềm hỏi Lưu Kỳ về cuộc sống và những vấn đề không liên quan, rồi nói: "Hôm nay mời Lưu công tử đến, thứ nhất là tạ lỗi, ta bận rộn, chưa thể đón tiếp Lưu công tử, chọn ngày không bằng gặp ngày, hôm nay bù lại! Thứ hai, cũng vừa hay có đại hiền từ Kinh Tương đến, nên mời Lưu công tử cùng gặp mặt..."

Đại hiền là ai?

Chính là Vương Sán.

Không thể nói Phỉ Tiềm đa nghi, chỉ là vì đĩa lớn, và sự việc trùng hợp, Lưu Kỳ vừa rời Trường An, Vương Sán đã rời Kinh Tương đến đây...

Vương Sán vừa đến, đã tìm được không ít người cùng chí hướng trong đám sĩ tộc tử đệ, đồng ý nghênh đón Hán Đế, ai nấy đều cảm động trước bi kịch của Hán Đế, khóc lóc muốn lấy thân thay, phẫn nộ như muốn thành anh hùng cứu Hán Đế kh��i nước lửa.

Điều này khiến Phỉ Tiềm có chút khó xử.

Hiện tại là thời điểm Phỉ Tiềm thúc đẩy cải cách, đón Hán Đế về làm gì? Dù Hán Đế không hiểu ý nghĩa cải cách của Phỉ Tiềm, nhưng có thể hát ngược bất cứ lúc nào. Đến lúc đó công khai chống lệnh kiên trì cải cách, hay bỏ dở mặc dòng nước trôi?

Cả hai đều không phải lựa chọn tốt.

Phỉ Tiềm muốn xem, Lưu Kỳ và Vương Sán có liên quan gì không, hay chỉ là trùng hợp?

Bản dịch này được phát hành độc quyền trên truyen.free.