Như chính Nathar trong kiếp đầu tiên đã từng thấy, trong một số quần thể, lưu truyền hành vi phóng sinh được cho là có thể tích lũy công đức.

Những người ấy sốt sắng phóng sinh, cũng chẳng màng vật phóng sinh có phù hợp hay không, hay ảnh hưởng của việc phóng sinh đó đối với môi trường sinh thái.

Sau đó, Nathar khi ấy liền hiểu ra, với tố chất của những người này, e rằng họ đã phạm phải những lỗi lầm to lớn đủ để xuống Địa ngục, làm nhiều việc trái lương tâm, nên mới khẩn cấp muốn "cứu rỗi" bản thân đến vậy.

Những kẻ phóng sinh đó chính là "kẻ ti tiện", sự ti tiện của họ bắt nguồn từ nỗi sợ hãi, và vì sợ hãi nên mới tự hạ thấp bản thân.

Những kẻ làm nhiều việc trái lương tâm, cho rằng bản thân nên xuống Địa ngục, dù không nói rõ ra, nhưng cũng không kìm được biểu lộ sự chột dạ. Cùng lúc chột dạ, sự tự hạ thấp bản thân sẽ bắt đầu, họ liền khẩn thiết muốn nâng cao địa vị bản thân.

Về mặt biểu hiện, một mặt thì trở nên ngày càng cố tình gây sự, ác khẩu, tự cho mình hơn người, dùng sự hung hãn vô lý để che giấu bản thân; mặt khác lại mượn nhờ những tồn tại danh nghĩa cao cả, vĩ đại để đề cao bản thân, đây thường là tín ngưỡng.

Trong lý luận của Nathar về Độc Thần giả, các tín đồ của thần thường sẽ đề cao thần một cách vô hạn, sự đề cao này có hai phương thức.

Một là nâng cao phẩm chất của thần, khiến thần trở nên vĩ đại, như loại hình thần yêu thế nhân.

Loại khác chính là hạ thấp bản thân, như phân tích, diễn giải bản thân sinh ra đã có tội, hạ thấp bản thân thành tội nhân.

Hai phương thức này thường song hành, ít nhất ở thế giới của thần Nặc là vậy.

Khoảng cách giữa thần và người càng lớn, tín ngưỡng càng thuần túy.

Đây cũng là lý do vì sao đa số giáo hội liên thủ, muốn chèn ép một số kỹ thuật có thể cải thiện môi trường sống.

Chỉ khi dẫm đạp chúng sinh xuống bùn lầy, ánh sáng mặt trời trên bầu trời mới có vẻ chói mắt đến thế.

Người cầm thanh kiếm lông dê trắng kia, thấy kẻ mặt sẹo xông tới, bản năng muốn đâm một kiếm xuyên qua, giết chết đối phương.

Thế nhưng, vừa động thân, hắn lại cảm thấy một trận đau đớn kịch liệt, đó là di chứng của việc bộc phát sức mạnh.

Nếu đang trong trạng thái cuồng nhiệt, hắn đương nhiên có thể bỏ qua phần lớn nỗi đau này. Nhưng đáng tiếc, [Thần Chưa Đáp Lại] đã dập tắt hy vọng của bọn họ, khiến họ mất đi trạng thái cuồng nhiệt trước đó.

Thế là, nỗi đau khiến động tác của hắn chậm lại trong chớp mắt, nhìn hành đ��ng của kẻ mặt sẹo, thậm chí khiến hắn cảm thấy rằng, cứ thế bị kẻ mặt sẹo giết chết, có lẽ cũng là một lựa chọn tốt.

Trong chiến đấu, không có ý niệm chiến đấu để tìm đường sống trong cái chết, chỉ có ý nghĩ muốn chết, vậy điều chờ đợi hắn đương nhiên là cái chết.

Kẻ mặt sẹo được Bạo Giáp gia trì, chẳng hề lưu tình, dễ dàng giết chết người này.

Sau đó đoạt lấy thanh kiếm lông dê trắng trong tay hắn.

Sau đó, kẻ mặt sẹo cầm kiếm lông dê trắng trong tay, tựa như một vị chiến thần.

Những dị tộc đó hoàn toàn mất đi năng lực chiến đấu bình thường, đối mặt với quyền uy thần tính kèm theo trên thân kiếm, chẳng thể dấy lên nửa điểm cảm xúc phản kháng.

Rất nhanh, những người này liền bị giết sạch.

Một đôi mắt ẩn trong bóng tối đang dùng ánh mắt liếc nhìn George, trong mắt lạnh nhạt vô tình, lại phảng phất thuần khiết như hài nhi mới sinh.

Đây chính là kẻ ám sát thật sự trong âm mưu của những người kia trước đó.

Theo phán đoán sai lầm của Viện trưởng nhà hát và những người khác, hắn dường như cũng xem George là Nathar.

Khi đang định ra tay, hắn lại dừng lại, nhìn về phía những thi thể dị tộc kia, nơi đó đang xảy ra dị biến.

Chỉ thấy từ vết thương của những dị tộc kia, xuất hiện một vài hư ảnh màu trắng, những bóng mờ ấy có khuôn mặt tương tự với các dị tộc.

Nathar đương nhiên biết những hư ảnh màu trắng kia là gì.

Tử hồn, tức là linh hồn đã mất đi liên kết với thể sinh mạng.

Nếu không có thủ đoạn đặc biệt nào để bảo tồn, những tử hồn này sẽ nhanh chóng bị sự vận hành của thế giới ma diệt.

Mà trong cảnh ảo mộng này, những tử hồn này lại không như vậy.

Sau khi những tử hồn này bay ra, chúng liền quấn lấy nhau, cùng với việc những hư ảnh màu trắng kia càng lúc càng nhiều, giữa chúng dần dần hợp thành hình dáng một cái cây.

Điểm khác biệt là, cái cây này lại mọc ngược.

Cái cây mọc ngược ấy, tựa như một cái thang, nối liền trời và đất.

Sự biến hóa như vậy khiến Nathar nhíu mày.

Trong thần ngôn, Khí Mạnh đã giết chết sói, hạt giống trong cơ thể sói sinh ra chính là dây leo trắng, dây leo trắng có thể thông lên bầu trời.

Mà giờ đây, Thần ngôn Khí Mạnh hẳn là giết chết "dê". Những dị tộc này, dù là dị tộc, nhưng họ hiển nhiên tín ngưỡng vào thần, vậy họ chỉ có thể đại biểu cho "dê".

Sau khi dê bị giết chết, sinh ra lại là cây Đảo Sinh.

Trong thần ngôn, vẫn có một vài đoạn ngắn miêu tả sự tử vong của dê.

Ví như ban đầu chính là "Đàn thú dê", sau khi bị vô tận quang thiêu chết, hắn đã hiến tế bản thân cho thần.

Tại đây, thần đã ăn thân thể của hắn, bỏ lại đầu lâu của hắn. Đầu lâu rơi xuống lòng đất, hấp thụ vạn vật trong bóng tối, trở thành sói. Điều này có thể xem là khởi nguyên của Ma linh sói.

Trong một đoạn ngắn khác, là sự khổ sở mà con thứ đã gây ra, dê bò chết vô số, chỉ nhắc sơ qua chứ không nói tỉ mỉ cái chết của dê đã mang lại điều gì.

Đoạn tiếp theo là về con dê già, nó đi đến trước mặt con thứ ba, hỏi con thứ ba về nơi quy tụ của bản thân.

Con thứ ba đáp: "Thịt của ngươi sẽ vào bụng ta, như thần ăn dê."

"Sừng và xương của ngươi sẽ được ta chế thành vật dụng, về với ta mà phụng dưỡng cho thần."

"Ngươi, kẻ về với ta như vậy, sẽ trọng sinh sau một năm, như con trai ta."

Trong các chương sau đó, con thứ ba đã sinh hạ Thủy tổ loài người, Dee và Y.

Trong một đoạn khác, dê xuất hiện cùng với trâu, có lẽ được xem là biểu tượng súc vật "dê bò".

Trong hai đoạn trước và sau, mỗi lần dê tử vong đều mang đến một vài thứ.

Khi con dê đầu tiên chết đi, ngoài việc sinh ra sói, cũng khiến thần thu được số lượng lớn dê trắng.

Khi con dê sau chết đi, khiến con thứ ba thu được một đôi nhi nữ, Dee và Y.

Xét theo mối quan hệ này, dê và sói thực ra là một thể, chúng đều có những vật phẩm đặc thù nào đó.

Loại vật này vô cùng trọng yếu, dù sao những vật đặc thù ấy sinh ra dây leo trắng hay cây Đảo Sinh, hiệu quả đều giống như là để đi đến bầu trời.

Mà đạt tới bầu trời, thực ra có thể hiểu là đến lĩnh vực của thần, dù sao các giáo hội đều tuyên truyền như vậy.

Thế là, khi dê đang leo trèo dây leo, con thứ ba trực tiếp chặt đứt dây leo, khiến dê rơi xuống, sau đó ước thúc dê, lại không cho phép nó lại gần.

"Vậy thì, thực ra trong thần ngôn, vẫn còn rất nhiều sự kiện tử vong của 'dê', ví như chín đêm kia."

Con thứ năm mươi đã giết chết chín người anh chị em, Thủy tổ Dee cũng chết vào lúc đó.

Vì lẽ đó, Nathar có lý do để hoài nghi, đêm hôm đó, cũng có sự hình thành của những vật phẩm tương tự cây Đảo Sinh. Dưới tình huống quỷ ăn xác ra đời, những thứ họ tranh đoạt nhiều hơn tưởng tượng.

Kẻ thắng cuộc cuối cùng, hiện tại xem ra đã đủ rõ ràng.

Con thứ chín, dù sao trong thần ngôn về sau, là kẻ nắm giữ "Cây Ảo Mộng".

Từng câu chữ chuyển ngữ này đều thuộc quyền sở hữu duy nhất của truyen.free.