Sau hơn nửa năm tỉ mỉ xử lý gấu tai, cuối cùng Hậu Điểu cũng có được một môi trường tu hành tương đối yên bình. Qua một loạt thao tác như vậy, địa vị của ba người họ trong trấn không còn là thứ có hay không cũng chẳng sao nữa; ai cũng biết ba vị thượng sứ này không phải là những người có thể tùy tiện lừa gạt, cả đại cục bắt đầu trở nên trật tự và rõ ràng hơn.

Tất cả những điều này đều có ý nghĩa, ít nhất trong lòng anh ta cảm thấy vững vàng, không đến nỗi bị người ta nói là ngồi không ăn bám.

Hậu Điểu trở nên tĩnh lặng, xách đèn và Chỉ Tôn cũng vậy, không còn bận tâm đến sự ồn ào hỗn loạn của thế giới bên ngoài nữa, bởi vì họ đều rất rõ ràng, chỉ khi bản thân mạnh mẽ mới có tư cách tham dự, nếu không chỉ là trò cười.

Thời gian thấm thoắt thoi đưa, hai năm trôi qua. Một ngày nọ, Hậu Điểu lại đến Kê sơn, đây đã là lần thứ năm anh ta đến đây trong gần ba năm ở gấu tai. Không phải vì muốn tìm Cổ Tẩu để báo ân, càng không phải vì thạch nhũ linh dịch, mà là anh ta thật sự cảm thấy nơi đây rất thần kỳ.

Có phải Cổ Tẩu đã thay đổi nơi này? Hay chính sự thần kỳ của nơi đây đã dẫn lối Cổ Tẩu đến? Anh ta không rõ. Nhưng anh ta mơ hồ biết chút ít tình hình trong An Hòa quốc: Ngô môn tăng cường việc chỉnh hợp các thế lực tán tu trong An Hòa quốc, các tu sĩ không muốn bị ràng buộc ồ ạt rời đi, đó có lẽ chính là lý do Cổ Tẩu đến đây.

Trong năm lần đến, lần đầu tiên là tìm người, lần thứ hai là cùng Hướng Chi Vấn đột phá cảnh giới, ba lần còn lại thời gian lưu lại một lần dài hơn một lần: ba ngày, mười ngày, một tháng, giúp anh ta nắm bắt được một tia cơ hội tìm kiếm cầu dẫn của bản thân.

Anh ta cảm thấy cầu dẫn của mình dường như không phụ thuộc vào địa điểm? Cũng không phụ thuộc vào hoàn cảnh? Mà là một sự tích lũy thời gian đối với sự biến chuyển của tự nhiên? Cứ tích lũy như vậy, Kiếm Lan trong tử phủ của anh ta bắt đầu có chút biến hóa.

Tại sao lại như vậy? Anh ta nghĩ không rõ.

Có phải Phỉ Lãnh thúy đã tạo nên sự thần kỳ cho đôi mắt, giúp anh ta đọc hiểu sự biến đổi của bốn mùa?

Có phải Thông Linh động thiên đã giúp anh ta trong thời gian ngắn lĩnh hội ảo diệu của thiên địa?

Anh ta không biết, nhưng lại rất rõ ràng rằng những biến hóa này đều không thể tách rời khỏi An Hòa Đạo môn; Trùng Linh đạo nhân đã trao cho anh ta công pháp mắt tím, cũng là người đã chỉ điểm cơ duyên suối Phỉ Lãnh, cùng với vị trưởng lão An Hòa xa lạ kia đã cho anh ta cơ hội tiến vào Thông Linh động thiên.

Khi nhiệm vụ nằm vùng trở nên xa vời, bản gia cũng bắt đầu lung lay sắp đổ, thì mối ràng buộc này lại thông qua những phương thức khác bắt đầu chậm rãi phát huy tác dụng, ngược lại khiến anh ta càng thêm không thể nào quên đi ý định ban đầu của mình.

Trở về Đạo môn, chính là sơ tâm của ta sao?

Trong quá trình không ngừng tìm kiếm và thử nghiệm, anh ta dần dần phát hiện cầu dẫn của mình dường như không phải là một sự vật cụ thể nào đó; cảm giác này rất khó hình dung, nhưng anh ta chính là tin chắc điều này.

Làm thế nào để chứng minh điều này? Anh ta quyết định tu hành một năm tại Kê sơn, tận mắt chứng kiến sự biến đổi bốn mùa của tự nhiên trong một năm này: khô héo, tươi tốt; lạnh giá, nóng bức; xanh tươi, úa vàng.

Cầu dẫn là sự biến chuyển của thời gian? Là bãi bể nương dâu?

Cảm ngộ như vậy kỳ thực ở bất kỳ nơi hoang dã nào cũng có thể làm được, chỉ cần anh ta ra khỏi phòng; nhưng anh ta vẫn cảm thấy ở Kê sơn thích hợp hơn, bởi vì nơi đây không hề bình thường.

Cũng là sự biến chuyển của tự nhiên, nhưng nơi đây, nhờ có linh mạch dưới lòng đất, càng thích hợp cho người tu hành cảm nhận.

Vì ngày này, anh ta đã chuẩn bị thật lâu, mọi vật dụng bên ngoài đều đã sẵn sàng. Anh ta cảm thấy nếu như suy đoán của mình là đúng, thì lần đầu tiên vượt qua cánh cửa cầu dẫn này rất có thể sẽ giúp anh ta nhìn rõ mọi việc, giống như Hướng Chi Vấn đã không chút do dự xông cảnh trong động dung lúc trước. Các tu sĩ đều rất tự tin vào trực giác của mình.

Lần đầu tiên, cũng là lần có xác suất thành công lớn nhất.

Về thời gian, anh ta chọn đầu hạ để vào núi, đây cũng là có dụng ý; mùa hạ vạn vật sinh sôi nảy nở, sức sống mãnh liệt nhất, có lợi cho việc cảm nhận. Hơn nữa, giai đoạn cảm ngộ cuối cùng của bốn mùa là mùa xuân, khi vạn vật hồi sinh, rất thích hợp cho Kiếm Lan trong tử phủ mọc rễ nảy mầm.

Anh ta không chào hỏi hai vị đồng liêu, bởi vì hai gã này đã đi đâu mất từ trước anh ta rồi; mỗi người đều có phương thức và cơ duyên của riêng mình; nhưng họ có chung một trực giác: thời gian không còn nhiều nữa.

Hậu Điểu tìm được một nơi tuyệt hảo, ngay trên một tảng đá lớn nhô ra giữa sườn núi, phóng tầm mắt nhìn ra xa, cảnh núi khoáng đạt, rừng cây xanh tốt; nhìn từ xa núi có màu sắc, đến gần nghe tiếng suối vắng lặng.

Từ trước đến nay anh ta chưa từng thử tọa vong lâu đến thế, không phải là không thể, mà là không muốn; là người tu hành, cũng nên bước ra bước này.

Anh ta cung kính hành lễ với ngọn núi, lập tức khoanh chân ngồi trên tảng đá; nơi đây không có chủ nhân, nhưng luôn có người đến trước đến sau, vì Cổ Tẩu không lộ diện, vậy cũng chỉ có thể hành lễ cho phải phép.

Trước tiên không nhập định, mà là làm lắng lòng mình, hồi tưởng lại chân tướng của việc làm này.

Cầu dẫn, anh ta đã chứng kiến quá nhiều trải nghiệm thần kỳ của các tiền bối trong mấy năm qua, có thể khái quát bằng một câu: Thế giới bao la, không gì không làm cầu dẫn.

Giống như Hướng Chi Vấn lựa chọn thạch nhũ linh dịch, đó chỉ là một loại phổ biến nhất, cũng là lựa chọn của đa số tu sĩ, tức là sử dụng một loại linh vật nào đó để kích thích Linh thực trong tử phủ. Thạch nhũ linh dịch chỉ là một trong số đó, còn có các loại vật phẩm Ngũ Hành, xương răng yêu thú, rễ cành hoa của thực vật, thậm chí có người trực tiếp dùng linh thạch làm cầu dẫn, không có định số, thích hợp là được.

Còn một số ít tu sĩ sử dụng vật phẩm cầu dẫn cao c���p hơn một chút, họ không dùng vật thật, mà lấy cảm ngộ làm dẫn; ví dụ như có người có thể ngắm triều dâng mà rót tử phủ, có người ngộ đạo từ lời nói, có người chiêm nghiệm gió, có người tắm mưa xuân... đều là những phương thức quan sát ngoại cảnh, dẫn nhập vào tử phủ để tạo ra tác dụng của cầu dẫn.

Trong đó bao gồm cả việc ứng dụng đại đạo của trời đất.

Về lý thuyết, tu sĩ cấp thấp không thể nào liên quan đến việc lý giải đại đạo, điều này cần cảnh giới khá cao, thậm chí không phải năng lực trong phạm vi của tu sĩ Kim Đan, ngưỡng thấp nhất để ứng dụng đại đạo chí ít phải ở cảnh giới Anh Biến, đây là thường thức được công nhận trong giới tu chân.

Nhưng tu hành là thứ không có định số, mọi thứ đều biến hóa. Trên đạo tịch đã từng sơ lược đề cập rằng hơn ngàn năm trước thiên địa phát sinh biến đổi lớn, ảnh hưởng đến mọi mặt của toàn bộ thế giới, bởi vì Linh Cơ trên Cẩm Tú đại lục mới bắt đầu khôi phục, nên dấu vết đại đạo càng trở nên phổ biến. Điều này dẫn đến hiện tại cho dù là quan ải Thông Huyền cơ bản nhất, cũng có người mơ hồ mò tới mạch lạc đại đạo.

Đương nhiên, sờ tới thì sờ tới, muốn chân chính lý giải, quen thuộc, nắm giữ, và biến sự lý giải này thành của riêng mình, phát huy được trong tu hành và chiến đấu, vẫn phải tuân theo pháp tắc tu chân cổ xưa: Anh Biến mới là ngưỡng cửa.

Cũng như ếch ngồi đáy giếng vĩnh viễn không thể nào lý giải thế giới bên ngoài được, nó không nhảy ra miệng giếng, không nhìn thấy thế giới bên ngoài, thì làm sao có thể chân chính lý giải? Con người cũng vậy, chỉ có tu sĩ Anh Biến có thể thoát khỏi ràng buộc của Cẩm Tú đại lục, đứng từ góc độ vũ trụ để nhìn thế giới này, đó mới là nền tảng năng lực đại đạo.

Vì vậy, cảnh giới Thông Huyền trong giới tu chân thường được chia thành hai loại: lấy vật thật làm dẫn gọi là Tiểu Thừa Dẫn, lấy cảm ngộ làm dẫn gọi là Đại Thừa Dẫn. Mặc dù giới tu chân từ trước đến nay sẽ không nói rõ, nhưng hai loại phương thức này có sự phân chia cao thấp, tu sĩ Thông Huyền đột phá bằng Đại Thừa Dẫn thường có tiềm lực mạnh hơn, càng về sau càng thể hiện rõ ràng.

Nhưng trừ khi tu sĩ tự thân thừa nhận, phần lớn mọi người cũng sẽ không tùy tiện bộc lộ bí mật của mình: rốt cuộc khi đột phá, bản thân dùng cầu dẫn loại Tiểu Thừa hay Đại Thừa?

Tâm lý chung chính là: "Ngươi đoán xem?"

Giấu dốt, ai cũng hiểu, là phương thức tốt nhất để bảo vệ bản thân; ví dụ như Lý Sơ Bình trong tâm đắc tuy nói rất nhiều, rất kỹ càng, nhưng đối với việc cuối cùng chính mình đã dùng cầu dẫn nào để đột phá cảnh giới thì hoàn toàn không nhắc tới, chính là cái tâm tính như vậy.

Trong Bảo Hồ Lô có bao nhiêu linh thạch? Sợ người ta hỏi mượn nên chẳng ai nói cho người khác biết.

Có phải là Đại Thừa Dẫn để đột phá Thông Huyền hay không, điều này liên quan đến lựa chọn công pháp và uy lực, là át chủ bài trong chiến đấu, tương tự cũng không ai chịu tùy tiện để lộ.

—

Tất cả nội dung bản dịch này đều thuộc về truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.