Giữa lưng núi Ly Trần, tại giáo trường xây bằng bạch ngọc, Long Đàn chân giẫm Kim Liên, thân vận bạch y, không vương chút bụi trần, mỉm cười nhìn bảy mươi vạn đệ tử Ly Trần trước mặt.

“Kinh bản Huyền môn Đạo Đức Kinh của quý tông, quyển Thượng bàn về thành Đạo, quyển Hạ bàn về thành Đức. Chẳng hay Đạo này còn có Đại Đạo nào lớn hơn, hoặc còn có Đạo nào vĩ đại hơn Đạo này chăng?”

Trong giáo trường, mọi người đều tĩnh lặng. Kể từ khi Long Đàn đặt chân đến Ly Trần, y đã có mười trường biện pháp với tông môn, mỗi lần đều giành chiến thắng.

Biết rõ người này đến đây với ý đồ bất thiện, toàn bộ đệ tử Ly Trần đã dốc toàn lực ứng phó ngay từ đầu, nhưng đáng tiếc, vài vị biện pháp cao thủ trong tông đều thảm bại một cách triệt để trước mặt y.

Lần này, lời lẽ của Long Đàn càng thêm sắc bén hơn trước, đã trực tiếp nhắm vào căn bản của Đạo môn.

Đạo nhân tu hành Huyền môn không tin thần thánh, chỉ xem ‘Đạo’ là tín ngưỡng duy nhất. Nhưng nếu Đạo cũng không phải là cực hạn vĩ đại nhất, thì e rằng không đủ để trở thành cội nguồn tín ngưỡng của người tu hành.

Chỉ có Vô U Tiên Quân, người đang đối mặt Long Đàn, lạnh lùng đáp: “Trên trời dưới đất, duy Đạo đạt đến cực điểm, là đấng vĩ đại nhất, không gì lớn hơn Đạo được nữa.”

Long Đàn lại khẽ cong khóe môi: “Đạo là đấng vĩ đại nhất đạt đến cực điểm, không gì lớn hơn Đạo được nữa, cũng có thể Đạo là Pháp đạt đến cực điểm, không gì vượt ngoài Đạo được.”

Vô U khẽ nhíu mày: “Đạo là Pháp đạt đến cực điểm, không gì vượt ngoài Đạo được.”

Lời nói của Long Đàn ẩn chứa Phạm Âm, chấn động tâm thần người nghe, không ngừng quấy nhiễu tâm tư Vô U. Song, điều này cũng là một phần của biện Pháp, không hề vi phạm quy tắc. Lời lẽ của Vô U cũng tương tự hàm chứa chân lực, khiến đối phương khó lòng suy nghĩ minh mẫn.

Tuy nhiên hiệu quả không lớn, Vô U cũng nhạy bén nhận ra đối phương đang giăng bẫy lời lẽ, một cái bẫy buộc y phải bước vào.

Quả nhiên, khoảnh khắc sau, liền nghe Long Đàn mỉm cười nói: “Mà Huyền môn lại có câu rằng: ‘Người Pháp Địa, Địa Pháp Thiên, Thiên Pháp Đạo, Đạo Pháp Tự Nhiên’. Ý từ câu này của quý tông là gì? Phải chăng muốn nói không gì có thể vượt ngoài Đạo? Nếu Đạo là Pháp đạt đến cực điểm, lẽ nào lại có Pháp nằm ngoài Đạo? Có phải Đạo Pháp là vĩ đại nhất, không thể có Đạo nào lớn hơn chăng?”

“Điều này còn cần phải hỏi ư?”

Vô U Tiên Quân lắc đầu: “Đạo ch��nh là Tự Nhiên, Tự Nhiên tức là Đạo. Bởi vậy, không còn biệt pháp nào có thể làm Pháp cho Đạo được nữa.”

Nghe đến đây, những người có đạo hạnh cao thâm trong giáo trường không khỏi khẽ gật đầu. Kẻ này trước tiên dùng lời lẽ dẫn dụ, từ Vô U xác nhận ‘Đạo’ là chí cao vô thượng, rồi lại dùng ‘Đạo Pháp Tự Nhiên’ làm luận điểm để công kích, quả thực vô cùng xảo quyệt.

Ý của Vô U là Thiên Địa Nhân đều có Pháp riêng mà tự an, Thiên Địa Tự Nhiên làm đối tượng cuối cùng để noi theo, tức là Đạo lấy bản thân làm pháp tắc, tồn tại trong vạn vật Thiên Địa Tự Nhiên.

Bởi vậy, không còn biệt pháp nào có thể làm Pháp và ngự trị trên Đạo được nữa.

Nhưng lại gặp Long Đàn vặn hỏi: “Đạo Pháp Tự Nhiên, Tự Nhiên tức là Đạo. Nếu đã là Tự Nhiên rồi, liệu còn cần Pháp Đạo chăng?”

“Đạo Pháp Tự Nhiên, Tự Nhiên chẳng Pháp Đạo!”

“Đạo Pháp Tự Nhiên, Tự Nhiên chẳng Pháp Đạo. Lẽ nào Đạo Pháp Tự Nhiên, Tự Nhiên không phải là Đạo?”

“Đạo Pháp Tự Nhiên, Tự Nhiên tức là Đạo. Bởi vậy chẳng tương Pháp.”

“Đạo Pháp Tự Nhiên. Tự Nhiên tức là Đạo. Cũng như Địa Pháp Thiên, Thiên tức là Địa? Nhưng Địa Pháp Thiên, Thiên lại chẳng phải Địa. Vậy nên biết Đạo Pháp Tự Nhiên, Tự Nhiên chẳng phải Đạo. Nếu Tự Nhiên tức là Đạo, thì Thiên ắt phải tức là Địa.”

Lúc này, tất cả mọi người tại đó đều im lặng. Ngay cả Vô U cũng nhất thời rơi vào trầm tư, suy tính cách ứng đáp.

Thấy rõ cảnh tượng này, toàn tông Ly Trần trên dưới đều ủ rũ khôn tả. Vô U Tiên Quân trước mắt đã tu luyện hơn một trăm bốn mươi ba nghìn năm để đắc thành Thái Thượng Đại Đạo, đến nay đã ba mươi vạn năm. Vị này tuy không phải người tài năng xuất chúng nhất trong số đệ tử đời thứ ba của môn phái, song lại là người có cảnh giới cao nhất trong ba đời đệ tử hiện tại.

Vốn đang bế quan tu hành, lần này nghe tin Long Đàn đến tông môn biện Pháp, y mới cố ý xuất quan để ứng đối vị Nam Mô Đại Thừa Phật này.

Cảnh giới hai người khác biệt, nhưng Vô U có hơn bốn mươi vạn năm đạo nghiệp tích lũy, căn cơ thâm hậu, lẽ ra phải vượt xa Long Đàn này mới phải.

Thế nhưng ngay cả vị này, chẳng lẽ cũng không phải đối thủ của Long Đàn sao?

Lúc này, trong đám người chợt có một người bước ra, chính là Vô Địa Tiên Tôn, trong mắt y lóe lên tinh quang.

“Bản Tế là Đạo khó suy nghĩ, chẳng lẽ phàm phu không thể đo lường, Thánh nhân cũng chẳng hề biết ư?”

Cái gọi là Bản Tế là một thuật ngữ của Phật môn, chỉ giới hạn cùng tột của bản chất, tức thể lý bình đẳng tuyệt đối, còn được gọi là chân tế, chân như, thực tế.

Cũng là chỉ căn nguyên của chân lý, căn bản của vạn vật!

Phật môn cho rằng muốn tu thành Phật Đạo, cần bài trừ mọi phân biệt thị phi, Thiện Ác, các loại cảnh giới. Phật môn cho rằng Chí Đạo mà họ theo đuổi là ‘Không lời không nói’, ‘Không có văn tự tiếng nói’, là cực hạn của tất cả pháp môn.

Cũng chính là không thể nói, không thể diễn tả, không thể ghi chép bằng văn tự, cũng không cách nào thuật lại bằng lời nói.

Long Đàn khẽ gật đầu: “Phàm Thánh chẳng hề nghĩ!”

Điều này lại là lời thừa nhận thản nhiên, kinh nghĩa Phật môn chắc chắn là như vậy. Lý lẽ cực kỳ của Phật Đạo, phàm phu và Thánh nhân đều khó lòng suy ngh��.

Vô Địa Tiên Tôn cười lạnh một tiếng: “Thế nhưng chí lý huyền vi, phàm nhân sao có thể đo lường? Thánh Tâm soi xét, Long Đàn ngươi chẳng lẽ không biết?”

—— Nếu không có Thánh Nhân, ai biết được đạo lý đó? Nếu Bản Tế là Đạo khó suy nghĩ, phàm Thánh chẳng hề nghĩ, há chẳng phải không thể nói sao? Vậy làm sao lại có kinh Phật văn tự?

Trước đó Long Đàn lấy ‘Đạo huyền diệu không thể dùng lời nói truyền đạt’ làm căn bản mà trực tiếp công kích căn cơ Đạo môn, thì lúc này Vô Địa lại lấy chính Đạo lý của mình mà phản công.

Mà Long Đàn vẫn như cũ nói nói cười cười: “Pháp Tính hư dung Đạo trọn khắp, vật lý bình đẳng có pháp nào có thể nghĩ?”

“Sơn giới không dung nhập chi nghĩa. Đối phàm phu khó nghĩ. Lớn nhỏ có lý bao hàm. Ở Thánh nhân há chẳng phải có thể đo lường?”

“Đạo khó nghĩ trọn khắp vật. Cần gì sơn giới có thể nạp? Phàm Thánh phân tư chẳng lo.”

“Phàm trí Thánh trí chẳng phân tư, chẳng lo. Phàm lực Thánh lực chẳng phân nạp, chẳng nạp.”

“Phàm Thánh tích thù. Dung có nạp, không nạp. Phàm Thánh Bổn Nhất. Chẳng phân tư, chẳng lo.”

“Phàm Thánh bản chẳng hai. Chẳng phân tư, chẳng lo. Phàm Thánh tích có thù. Nên có nghị, không nghị.”

“Bản tích tuy thù, chẳng lo nghị một vậy.”

“Đây là Thánh giả bản tích thù. Chẳng khác gì chuyện phàm phu.”

“Tất cả chúng sinh tức Niết Bàn. Đạo khó nghĩ chối bỏ Thánh phàm.”

“Khó nghĩ không có hai. Khiến phàm Thánh bản chẳng khác. Khó nghĩ cũng chẳng thù. Phàm Thánh tích lẽ nào hai?” “Có một chẳng hai mà nói hai. Hai thì hai ở chỗ nào?”

“Cũng có thể vô lo nơi Đạo tư, nơi Đạo tư gì mà Thánh Nhân cũng vô lo?”

“Có một chẳng hai mà nói hai, chẳng hai chẳng tồn hai. Nếu tồn hai mà có thể khiến vô lo nơi Đạo tư, vô lo lại có tư. Có một chẳng hai mà nói hai, chẳng hai chẳng tồn hai. Vô Tư nơi Đạo tư, chẳng lập tư, chẳng lo khó. Đây đâu chỉ chẳng lập tư, ngay cả vô lo cũng chẳng tồn. Cớ gì kinh văn lại xưng là vô lo?”

“Tuyệt suy nghĩ trước đó mà nói vô lo, chẳng phải gọi là có vô lo sao? Hoa Nghiêm Kinh của ta ngày xưa đã nói: ‘Vô lo nghị như thế, không thể đạt đến chỗ sâu; nhập vô lo nghị, tư duy chẳng phải tịch diệt!’”

Cả hai đều tài trí nhanh nhẹn, lời nói không hề chút ngưng trệ. Nhưng đến câu này, Vô Địa nhất thời lại á khẩu không đáp được lời, Vô U Tiên Quân bên cạnh cũng cau mày không nói, ánh mắt che lấp.

Trong Ly Trần lúc này, trên dưới đều sắc mặt khó coi tột độ. Trong đó không ít tán tu bàng quan cũng lộ vẻ kinh ngạc.

Lời lẽ hai người cực nhanh, hầu như không chút nghĩ ngợi, nhưng kết quả lại là Vô Địa thua tan tác.

Lúc này, Niếp Tiên Linh đứng một bên trong thao trường, cũng nhíu mày liễu. Dù nàng không thích Vô Địa, nhưng lần này mất hết thể diện lại bao gồm cả nàng và toàn bộ Ly Trần Tông.

“Tuyệt suy nghĩ trước đó mà nói vô lo, chẳng phải gọi là có vô lo sao? Vô Địa đã bị lừa rồi. Lần này Ly Trần ta, thật đúng là mất mặt đến tận nhà.”

Từ phía sau Niếp Tiên Linh, truyền đến một tiếng thở dài, giọng nói huyền ảo: “Xem ra y cũng đã tỉ mỉ chuẩn bị, muốn dùng luận điểm ‘phàm Thánh chẳng hề nghĩ’ để đánh bại vị Nam Mô Đại Thừa Phật này, nhưng đáng tiếc lại kém một bước. Long Đàn này trăm phương ngàn kế muốn giành vị trí thủ tịch tại Pháp hội Cửu Mạch, nhưng sau màn kịch hôm nay, e rằng đệ tử các Mạch sẽ giảm đi nhiều hảo cảm đối với y.”

Niếp Tiên Linh nghe vậy lặng lẽ, âm thầm khẽ than thở một tiếng. Vị sư muội phía sau nàng cũng là một nữ đệ tử xuất thân từ Hoàng Cực Phong, tên là Vô Huyền. Mang chữ ‘Vô’ trong đạo hiệu, vị này tự nhiên cũng là truyền nhân bí truyền của Ly Trần Tông.

Mà Vô Huyền này, quả thực là trong số đệ tử đời thứ ba của Hoàng Cực Phong, thiên tư tu vi chỉ kém hơn Vô Thiên nàng.

Với Chân Tiên pháp lực, trong môn phái nàng ít có đối thủ. Lúc này dù không có tư cách đứng ra biện luận cùng vị Nam Mô Đại Thừa Phật kia, nhưng nàng vẫn có thể phân biệt cao thấp của biện Pháp giữa hai người.

Vô Huyền Tiên Tôn này nói quả không sai, Long Đàn kia dùng lời lẽ dẫn dụ, khiến Vô Địa dùng Đạo Pháp Phật môn để đáp lại lời của Long Đàn, rồi lại ngược lại răn dạy, phản bác y. Điều này không chỉ khiến Vô Địa không còn gì để nói, mà còn lần thứ hai làm nhục thể diện Ly Trần.

Ly Trần thân là tiểu Tổ đình Đạo môn, nhưng lại không có lúc nào ứng đối Long Đàn mà cần dùng đến Đạo Pháp Phật môn sao? Há chẳng phải là điều vô cùng mất mặt ư?

Vô Địa hiển nhiên cũng đã nghĩ đến điểm này, sắc mặt y biến ảo không ngừng.

Nguyên văn này được chắt lọc tinh hoa, độc quyền lan truyền, chỉ có thể tìm thấy tại địa chỉ truyen.free.