Sau mười mấy năm suy tư ở phàm trần, lần này Lý Tích bước ra, khí thế đã khác hẳn trước kia, chỉ đến bây giờ, anh ta mới thực sự thể hiện khí chất của một kiếm tu tuyệt đỉnh tranh hùng.

Không cần cứ phải mỉm cười với mọi thảy... Chà, thói quen này xem ra một sớm một chiều vẫn chưa thể thay đổi ngay được?

Không ngừng rút lên, anh ta cảm nhận được một màng mỏng mơ hồ bao quanh mình đang bị từng lớp phá vỡ. Cảm giác như vậy đã trải qua rất nhiều lần, đây chính là những tầng trời giới hạn ư?

Người phàm có cách nói chín tầng trời: tầng một là Trung Thiên, tầng hai là Ao Ước Thiên, tầng ba là Từ Thượng Thiên, tầng bốn là Canh Sáng Thiên, tầng năm là Tối Thiên, tầng sáu là Khuếch Thiên, tầng bảy là Mặn Thiên, tầng tám là Thẩm Thiên, tầng chín là Trở Thành Thiên.

Tuy nhiên, đó là cách nói của người phàm, vốn được vô số tu sĩ Trúc Cơ hoặc chưa Trúc Cơ trong giới tu đạo dần dần truyền ra khi giao tiếp với người phàm. Sau đó, nó bị thế gian phàm tục thêu dệt, phóng đại, bóp méo, bảy phần là giả, ba phần là thật. Phần chân thật ấy, đối với tu sĩ trong giới vực, chính là sự phân bố theo độ cao của toàn bộ tầng khí quyển, tạo thành Cửu Thiên.

Đây là sự tồn tại có thật về mặt vật lý. Nếu dùng con số để hình dung, cứ 3.000 trượng là một tầng trời, cứ thế mà suy ra, khi đạt đến gần 30.000 trượng là thoát ly khỏi vũ trụ. Điều này thì phàm phu tục tử chẳng thể nào tưởng tượng được.

Cách định nghĩa về trời của Đạo môn sao có thể nông cạn đến thế? Giới hạn ở độ cao mang ý nghĩa vật lý sao? Đó nhất định là một khái niệm hư vô mờ ảo, thuộc về duy tâm. Nếu không như thế, sẽ không đủ để biểu đạt sự cao diệu, không đủ để thể hiện cảnh giới tiên nhân.

Cho nên, trên phương diện Đạo Cảnh, Đạo môn thực chất định nghĩa về trời là Ba Mươi Sáu Thiên!

(Một) Thái Hoàng Hoàng Từng Thiên, (Hai) Quá Minh Ngọc Tiêu Thiên, (Ba) Thanh Minh Hà Đồng Thiên, (Bốn) Huyền Thai Bình Dục Thiên, (Năm) Nguyên Minh Văn Cử Thiên, (Sáu) Thất Diệu Ma Di Thiên. Sáu Thiên này gọi chung là Dục Giới.

(Bảy) Hư Vô Việt Hoành Thiên, (Tám) Thái Cực Mông Ế Thiên, (Chín) Xích Minh Hòa Dương Thiên, (Mười) Huyền Minh Cung Hoa Thiên, (Mười một) Diệu Minh Tông Phiêu Thiên, (Mười hai) Trúc Lạc Hoàng Già Thiên, (Mười ba) Hư Minh Đường Diệu Thiên, (Mười bốn) Quan Minh Cư Tĩnh Thiên, (Mười lăm) Huyền Minh Cung Khánh Thiên, (Mười sáu) Quá Hoán Vô Cùng Dao Thiên, (Mười bảy) Nguyên Tải Lô Thăng Thiên, (Mười tám) Thái An Hoàng Nhai Thiên, (Mười chín) Hiển Định Vô Cùng Phong Thiên, (Hai mươi) Thủy Hoàng Hiếu Mang Thiên, (Hai mươi mốt) Quá Hoàng Ông Trọng Thiên, (Hai mươi hai) Vô Tư Giang Do Thiên, (Hai mươi ba) Thượng Thật Nguyễn Nhạc Thiên, (Hai mươi tư) Vô Cực Vân Tiêu Thệ Thiên. Mười tám Thiên này gọi chung là Sắc Giới.

(Hai mươi lăm) Quang Đình Tiêu Độ Thiên, (Hai mươi sáu) Uyên Thông Nguyên Động Thiên, (Hai mươi bảy) Hàn Sủng Diệu Hoàn Thiên, (Hai mươi tám) Tú Nhạc Cấm Thượng Thiên. Bốn Thiên này gọi chung là Vô Sắc Giới.

Dục Giới, Sắc Giới và Vô Sắc Giới hợp xưng Tam Giới, tổng cộng là hai mươi tám Thiên. Trên Tam Giới còn có bốn loại Phạm Thiên: (Hai mươi chín) Vô Thượng Thường Dung Thiên, (Ba mươi) Ngọc Long Khiêu Thắng Thiên, (Ba mươi mốt) Long Biến Phạm Độ Thiên, (Ba mươi hai) Bình Dục Giả Dịch Thiên.

Cuối cùng là: (Ba mươi ba) Thái Thanh Cảnh Đại Xích Thiên, (Ba mươi tư) Thượng Thanh Cảnh Vũ Dư Thiên, (Ba mươi lăm) Ngọc Thanh Cảnh Thanh Vi Thiên. Ba Thiên này hợp xưng Tam Thanh Thiên.

Tầng thứ ba mươi sáu là tầng cao nhất, gọi là Đại La Thiên. Đại La Thiên cùng với Tam Thanh Cảnh, hợp xưng Tứ Thánh Cảnh Thiên.

Tam Gi���i, tứ Phạm Thiên, tứ Thánh Cảnh Thiên tổng cộng là Ba Mươi Sáu Thiên.

Đây chính là sự phân chia Đạo Cảnh Thiên của Đạo môn!

Khi tu sĩ chưa bước vào Suy Cảnh, hoặc chưa chém nhất thi, đều không cảm nhận được sự tồn tại của những Đạo Cảnh Thiên này. Bất kể là một Trúc Cơ nhỏ bé, hay một Dương Thần cao cao tại thượng, đều như nhau, không có gì khác biệt.

Chỉ khi tu sĩ nhảy vọt, bước đầu tiên hướng tới Nhân Tiên, họ mới có thể cảm nhận được sự tồn tại của Ba Mươi Sáu Thiên. Đây không phải là về mặt vật lý, mà là về mặt tâm cảnh và Đạo Cảnh Thiên. Ngươi nói nó không tồn tại thì nó sẽ không có, ngươi nói nó tồn tại thì nó liền có!

Trên thực tế, đối với Đạo môn, vốn luôn thích phô trương, chú trọng cấp bậc mà nói, họ đã thật sự kiến tạo nên Ba Mươi Sáu Thiên này, nhằm thể hiện pháp lực vô biên, cảnh giới địa vị cao xa của Đạo môn...

Dĩ nhiên, kiến tạo toàn bộ Ba Mươi Sáu Thiên thì quá sức và không cần thiết. Bởi vì tu sĩ dưới cấp Dương Thần cũng không cảm nhận được những điều này, cũng chẳng ai có thể lên đến đó, vậy tạo ra những thứ chỉ có hư danh ấy để làm gì?

Những thứ thực sự được tạo ra, cụ thể hóa thành hình thái vật lý, kỳ thực chỉ là bốn tầng trời cuối cùng, tức Tứ Thánh Cảnh Thiên!

Đây đều là những cấp độ mà tu sĩ cấp Nhân Tiên mới có thể đạt tới. Một Bán Tiên như Lý Tích, hay một Bán Tiên không hoàn chỉnh khi thân thể vẫn còn ở giai đoạn Nguyên Thần, lần đầu chạm đến quy tắc Thiên Đạo, anh ta thật sự không có khái niệm rõ ràng về việc liệu mình có thể leo lên đến tầng trời nào hay không!

Dục Giới, Sắc Giới, Vô Sắc Giới hợp xưng Tam Giới. Cái gọi là "nhảy ra ngoài Tam Giới" trong Đạo môn, kỳ thực chính là chỉ người đã vượt qua hai mươi tám tầng trời, không chịu sự can thiệp của Thiên triều!

Vậy thì, "không nằm trong Ngũ Hành" là gì? Quan hệ giữa Ngũ Hành và chư Thiên là gì?

Dựa theo giải thích của Đạo môn, quan hệ giữa Ngũ Hành và chư Thiên lại có một ý nghĩa huyền diệu khác: Đạo môn lấy số chín làm số lớn nhất, bớt đi Ngũ Hành (năm) thì còn lại bốn! Năm và bốn bổ trợ cho nhau, bốn và năm đều được tôn kính!

Bốn, chính là tứ Phạm Thiên!

Ý nghĩa của việc "không nằm trong Ngũ Hành" chính là đã vượt qua tứ Phạm Thiên, đạt tới ít nhất cấp độ Tứ Thánh Cảnh Thiên, tức là đã ở trên Tam Thập Tam Thiên!

Đồn rằng, "nhảy ra ngoài Tam Giới, không nằm trong Ngũ Hành" chính là leo lên Tam Thập Tam Thiên, thành tựu Nhân Tiên, thông qua hợp nhất hiện tại và tương lai, hợp nhất các thời không, chứng đắc bất hủ, trở thành vĩnh hằng!

Lý Tích đương nhiên không thể nào ngay bây giờ đã leo lên Tam Thập Tam Thiên. Anh ta mới chém nhất thi, ngay cả Tam Giới còn chưa nhảy ra, huống chi là "không nằm trong Ngũ Hành"!

Dựa theo phỏng đoán của anh ta, chém nhất thi ước chừng là có thể chạm đến ngưỡng cửa Tú Nhạc Cấm Thượng Thiên (hai mươi tám tầng trời), nhưng chắc chắn không thể vượt qua. Nếu có thể chém nhị thi, hẳn là có thể chạm đến ngưỡng cửa Bình Dục Giả Dịch Thiên (ba mươi hai tầng trời). Nếu có thể chém tam thi thành công, nhất định sẽ đạt tới Thái Thanh Cảnh Đại Xích Thiên, trở thành Nhân Tiên.

Hiện tại có ba vấn đề:

Vấn đề thứ nhất là, giữa Tứ Thánh Cảnh Thiên có sự phân biệt hay không? Là ngang hàng? Hay là càng đi lên càng lợi hại, cho đến Đại La Thiên để thành tựu Đại La Kim Tiên? Vấn đề này có chút xa vời, bây giờ còn không cần quá nhiều cân nhắc, hãy gác lại sau này, tới cảnh giới đó sẽ tự nhiên rõ ràng.

Vấn đề thứ hai là, anh ta rốt cuộc có thể leo đến mấy tầng trời? Đối với anh ta mà nói, hai mươi tám tầng trời đã là giới hạn, không thể vượt qua ngưỡng cửa này. Cân nhắc đến việc anh ta là một Bán Tiên không hoàn chỉnh, giá trị có phần giảm sút, có lẽ chỉ là Hàn Sủng Diệu Hoàn Thiên (hai mươi bảy tầng trời)? Thậm chí là Uyên Thông Nguyên Động Thiên (hai mươi sáu tầng trời)?

Vấn đề thứ ba, không biết nơi này rốt cuộc hội tụ tu sĩ của bao nhiêu tầng trời? Là hai mươi tám tầng trời trở xuống? Hay là ba mươi hai tầng trời trở xuống? Lấy suy đoán của anh ta, rất có thể chính là toàn bộ tu sĩ từ Nhất Suy đến Ngũ Suy. Nói cách khác, không chỉ bao gồm những người có khả năng chém nhất thi, mà còn cả những người có khả năng chém nhị thi. Phỏng chừng tu sĩ Tứ Suy, Ngũ Suy hẳn có trình độ tương đương với chém nhị thi chăng?

Hiện giờ, trong quá trình tiến lên, rút dần lên, anh ta cảm nhận được bình chướng vỡ vụn, màng mỏng bị xé toạc. Đó chính là từng tầng trời một bị hắn mạnh mẽ phá vỡ. Cảm giác như vậy đã có mười mấy lần, và vẫn đang tiếp diễn!

Mọi bản quyền nội dung của tác phẩm này đều thuộc về truyen.free, nghiêm cấm mọi hình thức sao chép.