Có Bạch Mã cưỡi, đội ngũ thỉnh kinh tốc độ đột nhiên tăng vọt, cơ bản duy trì tốc độ nhanh nhất của ngựa phàm trên trần thế. Việc nghỉ ngơi hoàn toàn do Kim Đạo Phật quyết định; khi nào ông ta không thể chịu đựng được nữa, đó chính là lúc họ dừng chân nghỉ ngơi.

Nhanh như chớp, đám yêu quái ở di tích cổ đầu tiên thậm chí còn chưa kịp ngăn cản, đã bị hai người một ngựa thỉnh kinh vượt qua. Cũng bởi di tích cổ này toàn là bình nguyên, gò núi, dù không có đường mòn, nhưng đối với Bạch Mã do Hắc Long biến hóa mà nói, lại tựa như đi trên đất bằng. Lý Tích thậm chí có thể cảm nhận được có yêu thức dò xét tỉ mỉ từ phía sau, thật là nực cười.

Tây Du Ký không dễ bắt chước như vậy. Đọc sách là một chuyện, thực tế thực hiện lại là một chuyện khác. Một vấn đề rất thực tế chính là: tốc độ của Bạch Mã!

Bạch Mã, trong du ký kiếp trước là Tiểu Bạch Long biến thân, nên ở thế giới tiên hiệp này, Lý Tích mới theo tiềm thức tìm một con Hắc Long để thay thế Bạch Mã, dù sao cũng muốn tôn trọng nguyên tác. Nhưng vấn đề sau đó đã nảy sinh: nếu là chân long biến hóa thành Bạch Mã, thì làm sao có thể là Bạch Mã bình thường được? Đừng nói bôn ba như điện trên đất bằng, ngay cả trong núi non trùng điệp cũng vẫn có thể tung hoành như bay. Bản chất của nó là rồng, chứ không phải ngựa!

Tốc độ như vậy, hoàn toàn là hai khái niệm so với những gì viết trong Tây Du Ký! Dù chỉ duy trì tốc độ ngựa phàm, nhưng chỉ bằng việc nó không mệt mỏi, không bị giới hạn bởi địa thế địa hình, thì quãng đường tích lũy được trong một ngày đã là một khoảng cách đáng sợ.

Nếu cứ chạy như vậy, kế hoạch thỉnh kinh trăm năm của Phật môn là điều không thể; nhiều nhất ba mươi năm, chắc chắn sẽ tới Bảo Quang Sơn!

Đến bây giờ, Lý Tích mới ngộ ra một điều: tiểu thuyết dù sao cũng là tiểu thuyết, đặt vào thực tế, lại có quá nhiều vấn đề bất hợp lý. Một sư phụ, một con ngựa, ba đồ đệ, trừ sư phụ là phàm nhân, còn lại đều là yêu quái có thể đằng vân giá vũ. Nếu như ai cũng dốc sức ra đi, thì khoảng cách xa xôi này có đáng là gì đâu?

Y đã ý thức được rằng, y rốt cuộc không thể nào sao chép cuốn du ký kinh điển kiếp trước vào thế giới tiên hiệp này, chỉ vì thỏa mãn cái ác thú vị của bản thân!

Y không phải Tôn Hầu Tử, Kim Đạo Phật cũng không phải Đường Tăng, không có Kim Cô Bổng, cũng không có Khẩn Cô Chú!

Nghĩ thông suốt điểm này, y sẽ không còn chấp nệ vào việc phải đủ bốn người một ngựa, cứ thế mà thẳng tiến!

Di tích cổ đầu tiên, bọn họ chỉ mất hai tháng để vượt qua. Bạch Mã dù có thể lực tốt đến mấy, cũng không thể để nó bay lên hay trèo vách đá thẳng đứng, vẫn phải đi đường vòng.

"Dừng, dừng lại! Ta nói đồ nhi, vi sư có chút không tiện, đành phải xuống ngựa nghỉ ngơi chốc lát!"

Đây đã là lần thứ tư Kim Đạo Phật nghỉ ngơi trong một ngày. Không vì điều gì khác, chỉ vì phần mông bị cọ xát đến chảy máu, trầy xước. Bản lĩnh của hòa thượng chỉ có thể chống lại ác ý hoặc tổn thương từ bên ngoài, chứ không thể bảo vệ khỏi những vết cọ xát tự phát như thế này. Mà thuật pháp của Lý Tích lại không thể tác động lên ông ta vì bản lĩnh kia vẫn còn đó, nên ông ta chỉ có thể chịu đựng. Có lẽ, điều này cũng nằm trong tính toán của các cao tăng Phật môn, là một cách để kiểm soát tốc độ của người phàm.

Hơn hai tháng chung sống, Kim Đạo Phật đã hiểu rõ tính cách của vị tu sĩ này: hoàn toàn không kiêu ngạo, chẳng hề xem trọng thân phận tu sĩ của mình chút nào. Y cứ như một gã giang hồ tầm thường vậy, hơi hư hỏng, hơi vô lại, hơi bá đạo, nhưng lại rất chân thật. Thế nên ông ta cũng không bận tâm tiếng gọi "đồ nhi", giống như Lý Tích chẳng ngại gọi ông ta là "sư phụ" vậy. Đó chỉ là một cách xưng hô, không có nghĩa là giữa họ có một mối quan hệ ràng buộc nào đó. Một mối quan hệ không theo khuôn phép đạo đức, đối với cả hai người đều không bận tâm, thì cũng chẳng có gì phải để trong lòng!

"Sư phụ, sau khi đóng vảy, lớp da khô bên ngoài sẽ tróc ra rất nhiều. Sư phụ cũng từng rong ruổi giang hồ, cưỡi ngựa nhiều rồi, sao lại cứ da mềm thịt yếu như mấy bà cô vậy?"

Kim Đạo Phật cũng không phục: "Đồ nhi, vi sư ta đây không phải khoác lác. Trong phàm nhân, ngươi có thể tìm được mấy người cưỡi con ngựa còm này quá mười ngày mà không kêu khổ? Thế mà ta đã kiên trì suốt bảy mươi ngày rồi đấy! Ta chỉ nói nghỉ ngơi, chứ chưa hề nói đến việc rút lui!"

Bạch Mã bên cạnh bất mãn phì mũi ra một hơi, cố nén冲 động muốn đá vào người phàm này, nhưng trong lòng lại đang nghĩ xem làm thế nào để hành hạ ông ta thật tốt trong quãng đường sắp tới.

Lý Tích liền cười một tiếng: "Cứ thế này mà chạy, chẳng phải người cảm thấy chẳng có chút ý nghĩa nào sao?"

Kim Đạo Phật cũng khá lúng túng: "Ta đang chuộc tội, nên không có gì phải nói. Nhưng ta thật sự không hiểu ý nghĩa của việc làm như vậy là ở đâu? Lãng phí thời gian, lãng phí sinh mạng, chỉ để thu về một đống lời rỗng tuếch trên trời dưới đất gọi là Đại Thừa Phật Pháp! Thà nói thẳng là bị lưu đày thì hơn, cứ lấy cái danh nghĩa này, rồi mang về vài thứ để lừa gạt dân làng vô tri..."

Lý Tích nhàn nhạt nói: "Tồn tại, ắt có ý nghĩa! Trên thế gian này, không phải ai cũng có tư tưởng của riêng mình! Đối với phần lớn người mà nói, sinh tồn mới là điều đầu tiên hoặc duy nhất họ phải cân nhắc. Thế nên, sau một ngày lao động khổ cực, họ cũng cần tìm một chỗ dựa tinh thần! Không phải Phật pháp thì cũng là thứ khác, cũng phải có một thứ gì đó giúp họ tạm quên đi thực tại sau những giờ lao động nặng nhọc, ví dụ như, gửi gắm hy vọng vào kiếp sau?"

Kim Đạo Phật bĩu môi nói: "Kiếp này sống còn chẳng ra sao, thì mong đợi gì vào kiếp sau? Bất quá người nói đúng, ở tự viện của cha ta, có những tín đồ thực sự thành kính đến mất cả lý trí, dâng hiến toàn bộ cho tương lai, ngược lại cứ tầm tầm thường thường sống qua ngày ở kiếp này! Nếu thật sự có đời sau, mà vẫn không như ý thì sao? Chẳng lẽ lại giao cho kiếp sau nữa? Cứ thế đời này nối tiếp đời kia, vậy sống khác gì heo dê?"

"Hóa ra lại là một hòa thượng hạ cấp khá có tư tưởng." Lý Tích chỉ điểm: "Xã hội loài người, vĩnh viễn là xã hội mà giới tinh hoa chi phối hướng đi của lịch sử. Nếu tất cả đều là tinh hoa, vậy sẽ loạn hết cả lên, chẳng ai phục ai! Cho nên, đừng dùng tư tưởng của giới tinh hoa để cân nhắc tất cả mọi người. Mà tín ngưỡng, ví dụ như Phật pháp, kỳ thực chính là một thủ đoạn để giới tinh hoa kiểm soát dân thường, Đạo gia cũng không ngoại lệ. Từ khi có loài người đến nay, điều này chưa bao giờ thay đổi. Bất kể đạo thống nào, kỳ thực đều đang không ngừng hoàn thiện để thuận theo lịch sử, không có tín ngưỡng nào là bất biến. Giống như Phật pháp bây giờ là như thế này, làm sao người biết được phương hướng tương lai của Phật pháp đang ở đâu? Có lẽ, Phật pháp tương lai không chỉ tu kiếp sau, mà còn tu cả kiếp này thì sao? Tối thiểu, Phật pháp dạy người hướng thiện, trên điểm này đã tốt hơn nhiều so với đa số tín ngưỡng khác. Vậy nên, cần gì phải cầu toàn đến mức hoàn hảo?"

Kim Đạo Phật không tin, nhìn y, gằn từng chữ: "Đồ nhi, ta mới không tin người sẽ mang vi sư thật sự đi cái gọi là Bảo Quang Sơn để thỉnh kinh đâu! Người không phải loại người như vậy! Huống chi, người hình như là Đạo môn mà? Chẳng lẽ sẽ không cố ý dẫn sai đường, mang ta đi tiên sơn Đạo gia để thỉnh kinh?"

Lý Tích liền cười: "Đi mà xem đi, sư phụ, người càng ngày càng có giác ngộ của một người làm sư phụ rồi đấy!"

Kim Đạo Phật lại không ăn cú lừa của y: "Cá nhân ta mà nói, ta không tin Phật, cũng không tin Đạo, nhưng ta nguyện ý tin người! Ta chỉ rất kỳ lạ, người là một tu hành giả Đạo môn, mà ta lại chưa từng nghe ngươi nói một lời xấu nào về Phật môn, thậm chí còn mơ hồ cảm thấy ngươi có sự công nhận, đây là vì sao? Nếu ngươi thật sự công nhận, vì sao hành động của ngươi lại không phù hợp với lời nói?"

Toàn bộ nội dung này do truyen.free dày công biên tập.