Lý Tích tiếp tục đi về phía cung điện, trên đường lại gặp phải vài kẻ dùng cùng một thủ đoạn chèo kéo. Lần lượt từ chối, nhưng điều đó cũng chỉ chứng minh một điều: những trưởng lão cái gọi là trong cung điện e rằng không chỉ có một người.

Đỉnh núi nào cũng vậy, đường đi nào cũng thế, ai nấy đều có thể kiếm chác.

Chỉ tiếc, dù tính toán khéo léo đến mấy, dù tan gia bại sản, thì liệu có mấy ai chỉ vì được chia cho một tinh cầu tốt mà có thể tung cánh bay vút trời xanh?

Đó là một sự sắp đặt kỹ lưỡng, hay là con đường gian nan khó thoát? Đối với tu sĩ sơ kỳ mà nói, thật sự rất khó để lựa chọn, không có đúng sai. Ngay cả với nhãn quan của Lý Tích hiện tại, nếu để hắn quay lại thời kỳ Trúc Cơ mà đưa ra quyết định như vậy, cũng sẽ không có câu trả lời chính xác.

Đại điện sâu thẳm, bài trí đơn giản, ba tấm bàn án đặt trước mặt ba tu sĩ, tất cả đều có tu vi Trúc Cơ.

Điều này dễ hiểu, bởi sẽ chẳng có Kim Đan chân nhân nào ngồi đây mà nói chuyện tào lao với họ. Đồng thời cũng có nghĩa là, nếu quả thực có tu sĩ không có quan hệ hoặc chống lưng mà nộp chỗ tốt ở đây, thì tác dụng có thể mang lại cũng khó mà nói trước được. Khả năng lớn hơn là, ba vị trưởng lão cái gọi là này chẳng qua chỉ là mượn oai hùm để trục lợi, lừa gạt tài nguyên của người khác; hoặc cũng có thể, phần lớn chỗ tốt mà họ có được còn phải dâng lên theo từng cấp bậc.

Lý Tích đi đến bàn án đầu tiên, đưa lên giấy tiến cử của mình. Kỳ thực, mọi việc cũng không quá nghiêm ngặt, muốn bằng chứng thì có cũng được, không có cũng chẳng sao. Dù sao, có những tán tu không có người tiến cử; còn Thanh Mai Đạo thống, vì hoàn toàn không hợp với dòng chính của Đạo môn, nên tự thành một hệ thống riêng. Càng không có vực tu chân thượng đẳng nào lại phái gian tế đến nơi đây, hoàn toàn không cần thiết. Bởi lẽ, hướng đi của họ là phàm tinh, chỉ có tu sĩ Thanh Mai tu luyện tín ngưỡng lực mới có thể đạt thành tựu, các đạo thống khác mà làm theo thì chỉ có nước chết.

Thế nên, việc ghi danh kỳ thực cũng chỉ là qua loa cho xong, không hề hỏi về truyền thừa, cũng chẳng đào sâu nguồn gốc.

“Ngươi có yêu cầu gì khác không?”

Đây là câu hỏi liệu hắn có muốn đưa ra yêu cầu gì hay không. Rất dứt khoát. Xem ra, những thói xấu tồn tại mấy ngàn năm qua cũng đã biến thành quy củ, thành một sức mạnh của thói quen.

Lý Tích cũng đáp dứt khoát: “Không có yêu cầu, nguyện phục tùng điều phái.”

Tiếp theo là bàn án thứ hai. Tu sĩ phía sau bàn lười biếng liếc nhìn hắn một cái rồi hỏi: “Chỗ ta có thể chọn Phù Phiệt, sáu chiếc Phù Phiệt, phương hướng đều khác nhau. Ngươi muốn tự do chọn, hay là tùy duyên?”

Đây cũng là một câu hỏi thăm khó hiểu, bởi Phù Phiệt có phân chia lớn nhỏ, tiện nghi hay không, xa gần khác biệt, nhận được bao nhiêu lợi ích, đạt được kết quả gì.

Lý Tích chỉ đáp gọn lỏn: “Tùy duyên đi!”

Trên bàn của tu sĩ sau bàn án thứ ba đặt bảy chiếc cổ ấn, đó là tín ngưỡng chi ấn. Mỗi tu sĩ xuất hành đều cần phải đóng ấn thụ lên bổn mạng ấn tín của mình. Nếu không, tín ngưỡng lực thu được khi ra ngoài sẽ không thể mang ra khỏi phàm tinh.

Tín ngưỡng chi đạo, tuy rằng dường như không thể bước lên vũ đài lớn của Tu Chân giới, nhưng cũng có một hệ thống riêng của nó. Phát triển trải qua vạn năm, nó đã trở nên đan xen phức tạp.

Đầu tiên, tín ngưỡng lực của họ không phải trực tiếp hấp thu vào cơ thể, mà thông qua bổn mạng ấn tín do mỗi tu sĩ tự tế luyện làm vật trung chuyển. Mỗi bổn mạng ấn tín đều khác nhau, cũng không đòi hỏi chất liệu như hệ thống Đạo gia, mà theo đuổi những vật mang ý nghĩa tinh thần. Vì vậy, về cơ bản, nó là thứ quan trọng nhất, cùng nhịp đập với quá trình trưởng trưởng thành của tu sĩ.

Chẳng hạn, có thể là một cành bút, một đóa hoa, chiếc trống lắc mãi không quên thuở nhỏ, cũng có thể là túi thơm người yêu tặng, hoặc chiếc kim tỏa cha mẹ làm khi mới chào đời, vân vân...

Không câu nệ chất liệu, không câu nệ cách dùng, chỉ là một phần tâm niệm, được dùng tín ngưỡng lực ngưng luyện để trở thành bổn mạng ấn tín của mình. Năng lực của nó quyết định bởi cảnh giới tín ngưỡng lực, chứ không liên quan đến bản thân vật phẩm.

Ở Thanh Mai tinh, nhóm tu sĩ cấp thấp dựa vào bổn mạng ấn tín để ngưng luyện tín ngưỡng. Nhưng nếu rời khỏi Thanh Mai, đến các phàm tinh khác, tín ngưỡng lực nơi đây cũng không thể mang đi được. Tương tự, tín ngưỡng lực gian khổ tu được trên phàm tinh cũng không thể mang trở lại. Để giải quyết vấn đề này, hạch tâm của Thanh Mai Tín Ngưỡng Đạo thống chính là bảy chiếc cổ ấn này.

Chúng có thể kết nối tín ngưỡng, giúp các tu sĩ dù ở bất cứ khi nào, nơi đâu, cũng có thể không chút cố kỵ sử dụng toàn bộ tín ngưỡng đã gian khổ ngưng luyện. Tựa như một bộ khuếch đại, một đuôi tên miền, khi ấn lên nó, ngươi có thể đi lại không gặp trở ngại trên mạng lưới vũ trụ rộng lớn này, thay vì là từng cá thể đơn độc.

Chỉ riêng từ điểm này nhìn nhận, sự thần kỳ mà bảy chiếc cổ ấn này ẩn chứa e rằng không hề thua kém các tiên thiên linh bảo thông thường, chỉ là bởi vì có liên quan đến tín ngưỡng nên không được dòng chính Đạo môn, Phật gia chấp nhận mà thôi.

Bảy chiếc cổ ấn này đương nhiên không phải chính phẩm, chính phẩm còn chẳng biết giấu ở nơi nào để bảo hộ nghiêm mật nữa. Đây đều là hàng giả do người đời sau chế tạo, có sự kết nối trên phương diện tín ngưỡng với chính phẩm, nhưng như vậy là đủ để đóng dấu cho bổn mạng ấn tín của tu sĩ Trúc Cơ cấp thấp.

Điều Lý Tích không biết là, thực ra bảy chiếc cổ ấn này cũng có thứ tự trước sau. Chiếc đầu tiên có niên đại xa xưa nhất, chỉ có chức năng cơ bản nhất. Sáu chiếc còn lại là sản phẩm được nâng cấp dần theo từng cấp sau khi hậu nhân không ngừng tiến lên trên đại đạo tín ngưỡng và liên tục hoàn thiện, đại khái có thể gọi là Cổ Ấn, Cổ Ấn 1.0, Cổ Ấn 2.0,... Cổ Ấn 6.0.

Chỉ xét riêng về hiệu quả, đương nhiên Cổ Ấn 6.0 là tốt nhất, được cập nhật muộn nhất, hỗ tr��� lớn nhất cho tu sĩ trong việc dung hợp tín ngưỡng lực. Nhưng cụ thể mỗi tu sĩ sẽ được dùng chiếc cổ ấn nào, lại phải xem người đó có biết điều hay không.

Tu sĩ kia đã không nói gì nữa, Lý Tích cũng chẳng buồn nói nhiều, chỉ chắp tay: “Tiền bối, đệ tử thuộc dòng khổ tu tín ngưỡng, đi đâu cũng được, xin tiền bối đóng ấn!” Dứt lời, từ trong nê hoàn cung, hắn lộ ra một thanh phi kiếm nhỏ. Hình dạng và cấu tạo của nó không thể miêu tả, chưa từng được nghe, chưa từng được thấy, xám xanh xỉn màu, mờ nhạt không chút ánh sáng.

Tu sĩ kia ngẩn người: “Ấn tín của ngươi thật sự rất kỳ lạ!”

Lý Tích cười chua chát: “Khi còn bé nghèo, không có đồ chơi để đùa nghịch. Có bác thợ mộc hàng xóm liền làm cho ta thanh mộc kiếm này. Kiến thức của bác ấy hẹp, nên làm ra chẳng ra hình thù gì. Thế nhưng, thanh mộc kiếm này lại gần như bầu bạn với vãn bối suốt cả tuổi thơ, nên liền...”

Tu sĩ kia cười bừng tỉnh, điều này rất bình thường. Cho dù là tu sĩ tín ngưỡng Đạo thống, cũng có rất nhiều người thích binh khí, nhất là trường kiếm. Chỉ có điều, ấn tín binh khí của người khác đều rực rỡ ánh vàng, đường hoàng phóng khoáng, rất ít khi thấy loại hàn sương như vậy.

Đồng tình thì đồng tình, nhưng quy củ vẫn là quy củ. Nghèo có thể tha thứ, nhưng không biết điều thì không thể! Vì vậy, hắn chẳng chút lưu tình nào, giơ tay lấy chiếc cổ ấn cũ kỹ nhất, vô dụng nhất kia, ấn lên thanh tiểu kiếm một cái, xem như đã hoàn thành toàn bộ quy trình trước khi lên đường.

Hằng năm, những kẻ như vậy – tự cho mình là đúng, cố tỏ ra thanh cao, chẳng hiểu sự đời hiểm ác – cho rằng chỉ cần một tấm lòng khổ tu là có thể giải quyết hết thảy. Thật là ngây thơ!

Thực tế sẽ dạy cho hắn biết làm người thế nào! Chỉ mong hắn còn có thể sống đến ngày sửa đổi! Còn về phần chỗ tốt, dù họ có tham lam đến mấy, liệu họ còn có thể thiếu chỗ tốt từ một tu sĩ như hắn? Làm điển hình phản diện cũng tốt, cũng có thể nhắc nhở những người đến sau. Bởi vậy, ba vị lão đạo Trúc Cơ, không ai khuyên can hắn.

Một kẻ cứng đầu cứng cổ như vậy, không tuân theo quy tắc, chỉ khi nào đụng đầu vỡ máu, hắn mới có thể hiểu được chân lý tu hành!

Đoạn văn này đã được truyen.free tinh chỉnh và thuộc quyền sở hữu của họ.