Hoa Chân Hành: "Nơi ta hướng đến là cái đẹp."

Hắn chỉ đáp bốn chữ, ấy là đặc điểm của luận đạo, phải dùng những lời vô cùng giản dị để khái quát, trình bày những chứng ngộ trong tu hành và khát vọng tu hành của bản thân. Song, thần niệm ẩn chứa trong lời nói lại tuyệt không thể tả, thậm chí không thể dùng thần niệm để hình dung.

Người nghe khác nhau có thể sẽ tiếp nhận được những thông tin và cảm thụ khác biệt, điều này cũng liên quan đến kiến thức và nhận thức của chính họ, dù là người thường không có chút tu vi nào đi chăng nữa.

Đây cũng là một loại thần thông, xưng là Thanh Văn Trí Tuệ hoặc Thanh Văn Thành Tựu. Nắm giữ Thanh Văn Thành Tựu ít nhất phải có tu vi Thất Cảnh, nhưng phần lớn tu sĩ Thất Cảnh chưa chắc đã tinh thông. Những người thực sự thiện dụng Thanh Văn Trí Tuệ thường là cao nhân Cửu Cảnh.

Nếu cất lời mà không có Thanh Văn Trí Tuệ, đó không phải là luận đạo, mà chỉ là cuộc biện luận tầm thường của phàm nhân. Hoa Chân Hành chưa từng nghĩ đến cảnh tượng nơi đây vào lúc này, nhưng đây cũng là một cơ duyên chợt đến, khiến tâm linh hắn bỗng khai sáng và lĩnh ngộ Thanh Văn Thành Tựu.

Thế nào là đẹp? Theo quan điểm mộc mạc nhất của người thường, đẹp tức là dễ nhìn, vừa ý, thoải mái và đáng khao khát.

Vậy điều gì mới thực sự là dễ nhìn, vừa ý, thoải mái, và đáng khao khát? Đây không chỉ là việc bàn luận về tiêu chuẩn thẩm mỹ, mà còn là để làm rõ các nguyên tắc nội tại của quá trình cảm thụ cái đẹp.

Thời cổ, có người cho rằng vẻ đẹp của sự vật nằm trong những quy luật toán học vô cùng huyền diệu, phù hợp và ẩn chứa những quy tắc cùng vận luật nội tại, từ đó biểu hiện ra bên ngoài sự hài hòa và rung động lòng người.

Từ xưa đến nay, một số triết gia nhất quán cho rằng "Đẹp" là một tồn tại khách quan, hiện hữu trong thế giới lý niệm, hoặc bao hàm trong quy luật nhân quả biện chứng của tinh thần tuyệt đối.

Dù đẹp có tồn tại khách quan hay không, dù nó thực sự hiện hữu trong lý niệm vượt lên trên mọi sự vật cụ thể, thì bản thân sự cảm thụ cái đẹp vẫn là một quá trình chủ quan, là sự đánh giá và khám phá của mỗi người chủ thể đối với khách thể.

Nhiều người thường có quan niệm hẹp về "Đẹp", chủ yếu hiểu là thẩm mỹ nghệ thuật, thậm chí chỉ tập trung vào thẩm mỹ thị giác, ví dụ như một bức tranh, một bộ y phục, hay một phong cảnh trông có đẹp mắt hay không.

Điều này cũng dễ hiểu, bởi phần lớn thông tin mà não bộ con người tiếp nhận đều bắt nguồn từ giác quan thị giác.

Nhưng khái niệm cái đẹp vượt xa phạm trù thẩm mỹ nghệ thuật, nó là sự đánh giá và khám phá toàn bộ sự vật trên đời này, và không ngừng tiếp tục đánh giá và khám phá.

Mọi người gần như có thể dùng từ "Đẹp" để hình dung mọi thứ, như cảnh đẹp, món ngon, sắc đẹp, lời hay, mỹ đức, giấc mơ đẹp, chuyện đẹp... thậm chí là một nhân gian tươi đẹp.

Đẹp chính là tốt, là tốt hơn. Còn thế nào là tốt, thế nào là tốt hơn, đó là vấn đề mà văn minh nhân loại cần giải đáp, cũng là điều mỗi người trên thế gian này cần tự mình tìm lời đáp.

Tiêu chuẩn thẩm mỹ có mang tính giai cấp không? Nhiều người vẫn đang tranh cãi về điều này, kỳ thực hoàn toàn không cần tranh luận. Nơi ta hướng đến là cái đẹp, đẹp chính là mục đích, là sự theo đuổi tự thân. Trong một thế giới nơi chênh lệch giai cấp thực sự tồn tại, làm sao thẩm mỹ lại không thể có những đặc trưng giai cấp?

Những người phản đối quan điểm trên thường cho rằng một bức tranh sơn thủy hay một món khí vật đều đẹp, bất kể ai nhìn cũng sẽ nhận ra cái đẹp của nó... Đó là điểm tương đồng của cái đẹp, nếu không thì khái niệm và nhận thức về cái đẹp sẽ không tồn tại.

Nhưng cái đẹp không chỉ có những điểm tương đồng, mà thẩm mỹ còn vô cùng mang tính cá nhân. Nó không chỉ là sự phán xét đối với sự vật tự nhiên, mà còn đại diện cho tình thú và sự theo đuổi của mỗi người. Bao gồm cả những nguyện vọng và cố gắng, những ước mơ và viễn tưởng của mỗi người, đó chính là nơi họ hướng đến.

Chẳng hạn, nguyện vọng của rất nhiều người là được vượt qua giai cấp, điều này khiến họ rất dễ tiếp nhận sự cám dỗ của chủ nghĩa tiêu dùng. Tạo ra ảo giác vượt qua giai cấp trong tiềm thức, đây gần như là lập luận nội tại trong chiến lược marketing của các sản phẩm xa xỉ trên toàn thế giới.

Khoa học rốt cuộc là thần học sao? Dĩ nhiên không phải! Khoa học, triết học, bao gồm cả thần học, cuối cùng đều là mỹ học, và cũng muốn giải đáp vấn đề "đi về đâu". Mục đích của mọi việc chúng ta làm là gì, muốn dẫn dắt người đời đi về phương nào, cho dù chỉ là vẽ ra một chiếc bánh lớn vô ích.

Ví dụ như vẻ đẹp Niết Bàn vô dư, vẻ đẹp tiêu dao tự tại, vẻ đẹp thiên nhân hợp nhất, vẻ đẹp thiên hạ đại đồng, vẻ đẹp rốt cuộc của vạn vật!

Hoa Chân Hành không trả lời thế nào là tốt, thế nào là tốt hơn, hắn chỉ trả lời cái đẹp là gì.

Nơi ta hướng đến là cái đẹp, đẹp chính là sự theo đuổi tự thân của chúng ta, nó là mục đích cuối cùng của mọi hành vi! Nó siêu thoát mọi thái độ và phương pháp, bởi vì mọi thái độ và phương pháp đều tồn tại vì nó, nhờ có nó.

Người đời thường nói về "Chân", "Thiện", "Mỹ", nhưng ba điều này không có quan hệ đồng hành, mà cái sau siêu thoát lên trên hai cái trước.

"Chân" là thái độ và năng lực, "Thiện" là phương pháp và đường lối, còn "Mỹ" vừa là mục tiêu theo đuổi vừa là phương hướng theo đuổi. Mục đích của "Chân" và "Thiện" chính là "Mỹ".

Nó là điều khó diễn tả thành lời, nhưng lại thực sự hiện hữu, bao hàm trong những lý tưởng về nhân sinh, xã hội, thế giới, vũ trụ; chứa đựng trong những khát vọng vô tình hay hữu ý. Dù lý tưởng không thể thực hiện, nó vẫn luôn tồn tại.

Hoa Chân Hành từ nhỏ được ba vị lão nhân gia dạy dỗ, không chỉ bằng lời nói mà còn bằng thân giáo. Họ đều là những cao nhân tuyệt đỉnh phù hợp với đại đạo của riêng mình, nhưng phong cách lại khác nhau.

Mặc đại gia thoạt nhìn là một tu sĩ khổ hạnh mộc mạc, nhưng liệu điều ông dạy Hoa Chân Hành có phải là "Khổ" không? Dĩ nhiên là không!

Kỳ thực, lão nhân gia ấy đã dùng chính thân mình để làm gương, nói cho Hoa Chân Hành biết rằng bản thân khổ nạn không có ý nghĩa, mà chỉ có nỗ lực cùng quá trình vượt qua và thay đổi khổ nạn mới có ý nghĩa.

Nếu nói về khổ nạn, ban đầu cảng Phi Sách, thậm chí tuyệt đại đa số khu phố của Kỷ Lý Quốc, người dân đã phải chịu đựng quá nhiều. Nơi đó chính là luyện ngục trần gian, trên đời không có nơi nào tệ hại hơn.

Nếu khổ nạn không thể thay đổi, đó chỉ là sự hành hạ và tổn thương vô tận, sẽ không mang lại cho con người bất kỳ sức mạnh hay hy vọng nào. Chỉ có kỳ vọng vượt qua khổ nạn mới thực sự có sức mạnh, và Mặc đại gia đã làm chính điều đó.

Nếu không có Mặc đại gia một tay dựng nên bang Giày Cỏ, thì làm gì có Tân Liên Minh về sau?

Mặc đại gia tuy giản dị, nhưng sự theo đuổi của ông không phải là gian khổ, mà là dạy cho mọi người cách vượt qua và thay đổi gian khổ! Mặc đại gia dùng thân giáo, chủ yếu dạy Hoa Chân Hành về "Chân".

"Chân" của Mặc đại gia thể hiện ra bên ngoài chính là sự tự thể nghiệm.

Bản thân Mặc đại gia theo đuổi vẻ đẹp mộc mạc, với thái độ "Chân" thực. Kỳ thực, lão nhân gia ấy sống rất tốt, đã đạt tới cảnh giới phản phác quy chân. Ông dạy Hoa Chân Hành phải thông qua nỗ lực chân chính để theo đuổi cái tốt đẹp, chứ không phải chỉ mơ tưởng cầu nguyện hão huyền.

Chỉ là phần lớn người trên đời này căn bản không đạt tới cảnh giới của lão nhân gia, không học được cũng không thể học được.

Nếu nói Mặc đại gia đã dạy Hoa Chân Hành về "Chân", thì Kha phu tử đã dạy Hoa Chân Hành về "Thiện".

Thiện là chuẩn tắc cần có giữa người với người, mỗi thời ��ại có những nhu cầu riêng, nhưng suy luận bên trong thì tương thông.

Toàn bộ "Trật tự" giữa cõi người đều được xây dựng trên công ước nhận thức về cái thiện, ví dụ như việc đề xướng công tự lương tục, và chế định hệ thống luật pháp.

Toàn bộ hệ thống thống trị của Kỷ Lý Quốc mới đều do Kha phu tử trực tiếp hướng dẫn khai sáng.

Trật tự có hai tác dụng quan trọng nhất: thứ nhất là đảm bảo an toàn cho mọi người, thứ hai là đảm bảo xã hội công bằng. Nguồn gốc của nó chính là nhận thức về "Thiện".

Trật tự sụp đổ sẽ mang đến hỗn loạn và khổ nạn. Ví như Kỷ Lý Quốc trước đây, có gần như rập khuôn toàn bộ luật pháp và chế độ của chính quốc cũ, thế nhưng tất cả chỉ dừng lại ở bề mặt, chưa từng thực sự được thi hành, cũng không có sức mạnh để đảm bảo sự thi hành ấy.

Đây chính là khi trật tự mất đi "Chân", từ đó cũng mất đi "Thiện", càng không nói đến "Mỹ" mà mọi người hằng hướng tới.

Còn một trường hợp nữa, đó là khi bản thân trật tự không hợp lý, hoặc trong tình huống nào đó trở nên không còn công bằng, không còn phù hợp với nhận thức về cái thiện của mọi người. Chính vì thế, cần phải không ngừng cải tiến để hướng tới một kết quả càng "Đẹp" hơn.

Về phần Dương lão đầu, điều ông dạy Hoa Chân Hành có lẽ là khó nhất, bởi vì lão nhân gia ấy trực tiếp chỉ ra mục đích tự thân, chính là "M��"!

Dương lão đầu nếu nguyện ý hóa thành dáng vẻ trẻ tuổi, ắt hẳn sẽ là một mỹ nam tử; dẫu hiện giờ cũng là một lão già phong độ. Nhưng "Đẹp" mà ông dạy Hoa Chân Hành lại không phải ở phương diện này.

Trạng thái sinh hoạt và tình thú mà ông biểu diễn, chính là sự theo đuổi tự thân. Nếu có người hỏi câu hỏi thường gặp: "Ngươi muốn trở thành người như thế nào?", Dương lão đầu không cần trả lời, ông chính là đang thể hiện điều đó!

Dương lão đầu từ nhỏ đã cho Hoa Chân Hành cầm thực đơn xem như truyện tranh, liệu có phải chỉ để bồi dưỡng một đầu bếp hay sao?

Khi người đói bụng, được ăn no chính là hưởng thụ. Lao động trồng trọt tuy khổ cực, nhưng mọi người theo đuổi sự ấm no, mọi lao động đều là thủ đoạn, ấm no mới là mục đích.

Vậy sau khi đã ăn no rồi thì sao? Mọi người khẳng định sẽ không chỉ thỏa mãn với việc lấy cháo sắn lấp đầy bụng, mà còn hy vọng có thể làm món ăn ngon hơn, dinh dưỡng hơn, và mang lại cảm giác hưởng thụ trọn vẹn hơn.

Hoa Chân Hành không hề xem sự xa xỉ là đẹp, nhưng điều đó cũng không ngăn cản hắn đích thân chế biến các món ăn ngon, dù rằng với tu vi Thất Cảnh hắn đã sớm có thể ích cốc không cần ăn uống.

Bản thân quá trình này có thể trở thành một sự tu dưỡng tình thú cá nhân, phản ánh thái độ đối với vạn sự vạn vật.

Dương lão đầu dạy Hoa Chân Hành Thượng Cổ Tinh Hoa Quyết, Hoa Chân Hành đã hóa giải và vận dụng thành Dưỡng Nguyên Thuật. Đây chính là sự thể hội vẻ đẹp của sinh cơ và sinh mệnh, là sự theo đuổi vẻ đẹp của trạng thái toàn thân.

Điều Dương lão đầu dạy Hoa Chân Hành là nhắm thẳng vào bản nguyên, chỉ hướng đến mục tiêu tự thân, nhưng đối với người thường mà nói thì quá duy tâm, khó có thể tưởng tượng và càng khó đạt đến.

Hoa Chân Hành bị Dương lão đầu ảnh hưởng sâu sắc nhất, bởi hắn chính là do Dương lão đầu nuôi lớn, và đã lĩnh ngộ "Nơi ta hướng đến là cái đẹp". Mà khi hắn nhìn ra thế giới xung quanh, hiển nhiên nó lại xấu xa đến vậy, nên hắn phải tìm cho mình một hướng đi.

Hắn trở thành một người theo chủ nghĩa lý tưởng, một người thuần túy yêu cái đẹp.

Bởi vì có sự tồn tại của Mặc đại gia và Kha phu tử, Hoa Chân Hành đã không trở thành một Dương Đặc Hồng khác. Hắn không chỉ theo đuổi sự thay đổi của bản thân, mà còn phải thay đổi thế giới mình đang sống, khiến bản thân cũng trở thành một sự tồn tại tốt đẹp hơn.

Hoa Chân Hành là nhà tư bản lớn nhất Kỷ Lý Quốc, hắn đã phát huy đặc tính độc quyền tư bản đến cực hạn, nắm giữ một trăm phần trăm Hoan Tưởng thực nghiệp. Nhất là ở địa phận đặc khu Hoan Tưởng, mỗi tấc đất, mỗi sản nghiệp, dù là từng ngọn cây cọng cỏ trên danh nghĩa đều thuộc về hắn.

Điều này có lẽ là thứ mà một số người theo đuổi, coi đó là vẻ đẹp tối thượng, nhưng lại không phải là điều Hoa Chân Hành theo đuổi. Hắn làm việc này dưới danh nghĩa Phong Tự Tân, tất cả chỉ là thủ đoạn để hắn kiến tạo nguyện cảnh của mình trong thế giới Hoan Tưởng.

Đẹp là sự theo đuổi nằm trong mọi thái độ, đẹp là mục đích cuối cùng của mọi thủ đoạn, đẹp là nơi mà tâm hồn mọi người hướng tới, bất luận mỗi người rốt cuộc lấy điều gì làm đẹp.

Đây chính là Hoa Chân Hành trả lời.

Hoa Chân Hành nói xong, Thành Thiên Nhạc không kìm được vỗ tay tán thưởng: "Nghe nói ba mươi lăm năm trước, tại hội Chính Nhất Tam Sơn, từng có một trận luận đạo đặc sắc.

Câu hỏi luận đạo cuối cùng năm ấy chính là: 'Thế nào là tu?' Phong tiên sinh tự hỏi tự đáp: 'Biết đến chỗ để đi, đạt đến chỗ để đi, hợp nhất với chỗ để đi, ấy là tu.'"

"Thật đáng tiếc năm đó ta chưa ra đời, vô duyên được tận mắt chứng kiến. Hôm nay, Đinh lão sư hỏi 'Thế nào là đẹp', mà Hoa tổng đáp 'Nơi ta hướng đến là cái đẹp', thì cũng như được thấy lời diệu kỳ của câu hỏi năm xưa."

Nói tới đây, hắn cùng Ngữ Tiêu Thiều liếc nhìn nhau, Ngữ Tiêu Thiều liền gật đầu đáp: "Nếu đã như thế, chúng ta sẽ giúp chuyện này."

Cao Kiến Linh đứng bên cạnh có chút trợn tròn mắt. Hắn vạn lần không ngờ lại là một cảnh tượng như vậy, chỉ qua một câu hỏi và một câu đáp mà vợ chồng Thành Thiên Nhạc đã đồng ý ra tay giúp đỡ, thậm chí không hề đưa ra bất kỳ yêu cầu hay điều kiện nào.

Nếu không phải nói yêu cầu cũng là có, đó chính là muốn Hoa Chân Hành trả lời câu hỏi luận đạo. Chẳng lẽ các cao nhân chân chính trên thế gian đều hành xử như vậy sao?

Trước khi đến đây, Cao Kiến Linh đã chuẩn bị tư tưởng đủ mọi kiểu, về việc làm thế nào để chi trả cái giá đắt đỏ cho việc di dời tộc nhân. Chưa kể những thứ khác, chỉ riêng chi phí để thiên di mười tám ngàn người đến Vườn Hoa Mặt Trăng đã là một khoản khổng lồ!

Những năm qua, Cao Kiến Linh cũng đã có chút tài sản, đủ để một mình hắn sống sung túc ở bất cứ đâu. Nhưng nghĩ đến việc chi trả khoản tiền lớn như vậy thì e rằng không đủ, không chỉ lộ phí mà còn cả tiền trợ cấp nữa!

Bởi vậy, ban đầu Cao Kiến Linh đã tính toán, nên dùng thôn Phong Tân – một phương ngoại thế giới này – làm thù lao.

Thế nên trước khi đến, hắn đã bày tỏ thái độ, rằng nếu chuyện này thành công, hắn nguyện ý dâng thôn Phong Tân cho Vạn Biến Tông làm vườn riêng. Thôn Phong Tân thuộc về Vạn Biến Tông, vậy thì Hoa Chân Hành bên này sẽ tính sao?

Các tu sĩ Côn Luân đều biết Hoa Chân Hành không thiếu tiền, hơn nữa Hoa Chân Hành cũng không đòi hỏi thù lao từ hắn. Nhưng Cao Kiến Linh tự mình không thể chiếm không cái lợi này, chỉ có thể nghĩ ra biện pháp khác, ví dụ như vị đại thành tu sĩ này sau này sẽ cống hiến cho Dưỡng Nguyên Cốc...

Kỳ thực điều này cũng không lỗ, nhìn xem Tư Mã Trị kia kìa, hiện giờ cuộc sống qua quá đỗi thoải mái, có thể nói là dễ chịu hơn nhiều so với vị thôn trưởng tài ba như hắn. Nhưng dù sao đi nữa, đây cũng là điều cần thiết của bản thân, mà Hoa Chân Hành bên này cũng đang cần người, huống hồ là một vị đại thành tu sĩ.

Sở dĩ Cao Kiến Linh sững sờ, là bởi vì hắn cũng đang suy nghĩ về lời luận đạo vừa rồi của Hoa Chân Hành. Nơi ta hướng đến là cái đẹp, việc hắn đang làm, chẳng phải là vì các tộc nhân tìm một nơi tốt đẹp hơn để đến sao?

Đợi đến khi hoàn hồn, Cao Kiến Linh vội vàng tiến lên cảm ơn, hận không thể quỳ xuống hành đại lễ ngay trên ngọn cây. Thành Thiên Nhạc cười ha hả khoát tay nói: "Cao thôn trưởng không cần khách khí như vậy, chúng ta sở dĩ đồng ý giúp đỡ, chỉ vì đây là một chuyện đẹp."

"Về phần sau khi hoàn thành thiên di, ngươi nguyện ý dâng thôn Phong Tân, phương ngoại bí cảnh này cho Vạn Biến Tông, ta cũng không khách sáo, vô cùng hoan hỷ đón nhận... Nhưng đó là chuyện sau này, chúng ta hãy bàn trước xem việc thiên di nên thực hiện thế nào đã."

Độc quyền trải nghiệm thế giới tiên hiệp này, chỉ có tại truyen.free.