Ngày thứ hai lâm triều, Từ Hữu hạ lệnh cho Đình Úy, dựa vào "Bát nghị" mà định tội chết cho Miễn Dữu Lý, tước đoạt hết thảy quan hàm cùng bổng lộc, biếm làm thứ dân, cả đời này kiếp này không còn hy vọng bước chân vào con đường làm quan nữa.

Tuy rằng vẫn còn ở Dữu thị, cơm áo không lo, nhưng xét theo ý nghĩa xã hội, Dữu Lý đã chết rồi!

Tiếp đó, Từ Hữu từ Thái Thường lệnh thượng thư, tâu xin triều đình xây dựng ngũ quán học.

Cái gọi là ngũ quán, đặt riêng Nho học, Toán học, Sử học, Văn học cùng Luật học, năm quán chỉ mở ra cho đệ tử hàn môn cùng thứ dân, phàm ai thi vào ngũ quán, ăn mặc ở đi lại đều do triều đình phụ trách, mỗi n��m còn thiết lập "Tùng du tiền", để khen thưởng học sinh có thành tích nổi trội xuất sắc.

Xưa kia, hàn môn đọc sách cần hao phí đèn dầu tùng giá rẻ, cho nên dùng tiền dầu tùng để nhắc nhở các học sinh không quên gian khổ khi được giáo dục, lập chí lớn, vì quốc gia dân tộc mà cống hiến.

Trong đó, Nho học bao gồm tứ thư ngũ kinh lục nghệ, cũng đọc lướt qua chư tử bách gia; Toán học bao gồm thiên kinh ngọc tính, địa lý dư đồ, thiên thời tinh lịch, thủy văn công trình, độ chi kinh tế; Sử học lấy giảng giải sự hưng suy được mất của các triều đại làm chủ, còn có cách ký ngôn, ký sự, cách tu điển, tu thư; Văn học thì có cầm kỳ thư họa, thi từ ca phú, thi tửu hoa trà các nhã nghệ; Luật học vốn là ngành học từ thời Tiên Tần, đến Hán Ngụy dần phát triển lớn mạnh, từ việc nghiên cứu hoàn thiện luật học mà diễn sinh ra luật pháp quốc gia, là một trong những tiêu chuẩn quan trọng nhất của sự văn minh hưng thịnh của một quốc gia. Bởi vì luật pháp là thứ quốc gia coi trọng, mà tư nghị lại rất hèn hạ. Quan coi ngục là nơi dân chúng phó thác sinh mệnh, mà việc tuyển dụng lại phần lớn là kẻ hèn, đây là nguyên nhân quan trọng khiến vương chính sinh ra tai hại, cho nên cần thiết lập luật học, rộng rãi truyền thụ, khiến người chấp pháp tuân thủ pháp luật, khiến dân chúng hiểu biết pháp luật. [Luật học nảy sinh từ Tiên Tần, ngọn nguồn từ Tần Hán, độc lập từ Ngụy Tấn, thành thục từ Tùy Đường, suy vi từ Tống Nguyên, chung kết từ Minh Thanh. Từng là học thuyết nổi tiếng, sự suy bại thật đáng tiếc.]

Ngũ học này hoàn toàn vứt bỏ huyền học, Phật học và lý học, lấy Nho học trị thế, lấy Toán học kinh luân, lấy Sử học biết hưng vong, lấy Văn học bồi đắp tình cảm, lấy Luật học răn đe giáo hóa.

Quốc gia có ngũ học, dù không thể vượt trội hơn đời sau, nhưng đủ để dẫn đầu thời đại!

Từ Hữu đích thân kiêm nhiệm chức vụ cao nhất của ngũ quán học - Sơn trưởng, dưới có năm Tế tửu, phân chưởng ngũ quán, dưới Tế tửu có mười Tiến sĩ ngũ học, dưới Tiến sĩ có hai mươi Trực giảng, hai mươi Trợ giáo, còn có Học chính, Học lục, Học y, Học nghi các loại.

Việc trúng tuyển sinh ��ồ của ngũ quán học không có hạn chế, chỉ cần phù hợp yêu cầu, đều có thể trải qua sơ thí nhập học, chọn một học làm chủ, một học làm phụ, các học còn lại có thể chọn môn học, nhưng chỉ người nào thông thạo hai học mới có thể tốt nghiệp.

Tốt nghiệp tham gia thi viết, tuyển chọn nhân tài như thêm tự lục, mặc kệ là ngưu giam dương tứ, hay là hàn phẩm cửa sau, đều có thể giành được một quan nửa chức.

Đương nhiên, để giảm bớt lực cản, các quan chức được tuyển chọn phần lớn là những chức vụ tầm thường mà các thế gia vọng tộc không để mắt tới.

Nhưng đừng xem thường những chức vụ tầm thường này, thế nào là tầm thường? Là trực tiếp tiếp xúc với dân chúng, giải quyết những việc phiền toái nhỏ nhặt, nhưng chính những người này mới là nền tảng gắn bó sự vận hành của quốc gia, cân nhắc lòng dân.

Từ Hữu hiện giờ chưa đủ sức thay đổi cục diện cao tầng, chỉ có thể hy vọng từ cơ sở đào tạo ra những người tài giỏi để làm suy yếu chế độ môn phiệt, trong thời gian ngắn nhất có thể rèn luyện ra một số lượng lớn người cần cù tinh thông công việc vặt, đợi đến khi có cơ hội thích hợp, dù phải trở mặt với môn phiệt, cũng có thể tùy thời điều động nhân thủ bổ sung vào các ngành trọng yếu, để quốc gia không rơi vào đình trệ và hỗn loạn.

Mà toàn bộ nhân viên giáo chức của ngũ quán học đều là những người không có bất kỳ quan hệ nào với các họ môn phiệt. Tỷ như Tế tửu Nho học, không dùng con cháu của Nho tông Viên thị, mà dùng Dương Phù, một đại nho nổi tiếng ở Ích Châu.

Dương Phù xuất thân nghèo hèn, khi còn bé dựa vào việc đứng góc tường nghe lén để học chữ, học kinh, sau trở thành đại nho, nhưng ông từ chối lời mời chào của thế tộc, lập học ở quê hương, dạy những đứa trẻ có xuất thân nghèo hèn như mình đọc sách, cuộc sống rất khổ cực, nhưng uy vọng lại rất cao.

Tế tửu Toán học là Tổ Chuy, nhà ông nhiều đời làm nghề này, cũng coi như danh môn, nhưng người trong nhà không hưng vượng, ít người làm quan, không có lui tới gì với triều đình, lại là người trong hệ thống của Từ Hữu, đã qua khảo nghiệm, hoàn toàn có thể tin tưởng. Quan trọng là, Viện Thiên kinh ngọc toán bên Huyền Cơ thư viện có thể giao cho Trương Huyền Cơ phụ trách, ông có thể rút ra đến Kim Lăng giúp Từ Hữu một tay.

Tế tửu Văn học là Chu Ung, bạn cũ của Từ Hữu ở Tây Hồ bát tử xã, Tế tửu Sử học là Trần Tử Hiển, người được Tạ Hi Văn tiến cử, một người văn chất biện hiệp, có thiên phú, Tế tửu Luật học là Đằng Tử Lăng, người của Đình Úy.

Tuy rằng các quan lớn môn phiệt khác muốn phản đối, nhưng Liễu, Viên, Cố đều tỏ vẻ ủng hộ, Dữu thị, kẻ thích khiêu khích nhất cũng giữ im lặng, hai đại Ngự Sử thứ đầu hiện tại mang ơn Từ Hữu, lại càng không gây khó dễ, ngũ quán học thuận lợi thông qua triều nghị, vị trí đặt ở Kê Minh tự cũ, do Công bộ phụ trách khởi công xây dựng, có thể dựa vào kiến trúc chủ thể của chùa miếu cũ, nhiều nhất một tháng là có thể hoàn thành.

Triều đình tạm thời trở lại bình tĩnh, Từ Hữu cũng khó khăn lắm mới thở phào nhẹ nhõm, từ sau biến cố ở Huyền Vũ hồ, hắn luôn phải đối phó với những thách thức và công kích từ các phía với cường độ cao, dựa vào việc nắm giữ binh lực tuyệt đối để trấn áp, tình báo thu thập cường hãn của Bí phủ và việc nắm giữ dư luận một cách toàn diện, bày mưu tính kế, gặp chiêu phá chiêu, dần dần ổn định thế cục.

Nhưng khoảng cách giữa Từ Hữu và môn phiệt ngày càng lớn, không biết khi nào sẽ bùng nổ, sự bình tĩnh trước mắt, giống như sự tĩnh lặng trước cơn bão.

Khác với việc Từ Hữu bước đi khó khăn ở Giang Đông, Hà Nhu ở Bình Thành ngày càng đắc thế, hắn vốn không quan tâm đến thái tử, Đông cung trừ lần giết Lý Tú, sau đó không hề lui tới, cả ngày lượn lờ trước mặt Nguyên Du, sau khi có được lời hứa duy trì dời đô của Thôi Bá Dư và Khang Tĩnh, chính thức đề xuất với Nguyên Du, muốn dời đô, trước hết phải tập quyền, muốn tập quyền, trước hết phải phân biệt thân sơ, chính danh vị.

Vì sao phải phân biệt thân sơ, chính danh vị?

Theo [Lễ ký? Vương chế]: Thiên tử thất miếu, tam chiêu tam mục, cùng thái tổ miếu. Từ đời Hán đến nay, tranh luận về miếu chế chưa bao giờ dứt, đằng sau tranh luận là hoạt động và cân nhắc quyền lực ch��nh trị, mà việc thay đổi miếu hiệu thái tổ, tượng trưng cho vương triều được thiên mệnh, lại mang ý nghĩa chính trị sâu sắc.

Thác Bạt Khế, vị vua khai quốc của Bắc Ngụy, vốn là một tên lính đào ngũ thiếu niên, vì có được sự ủng hộ toàn lực của Thác Bạt tộc, mới có thể khai sáng ra đế quốc Đại Ngụy. Ông là người biết ơn, cho nên sau khi lập quốc đã truy phong hai mươi tám đời tổ tiên làm hoàng đế, đều truy tặng thụy hiệu, lại thêm miếu hiệu "Tam tổ" cho ba vị hoàng đế của đại quốc Tiên Ti trước đây: Thác Bạt Vi là thủy tổ, Thác Bạt Suất là thái tổ, Thác Bạt Kiên là cao tổ.

Hậu quả là, vô số người Thác Bạt tộc, toàn bộ đều là thành viên hoàng tộc!

Mà Thác Bạt Khế, vị hoàng đế khai quốc thực sự, chỉ được miếu hiệu liệt tổ, trong tông pháp miếu chế, liệt tổ thấp hơn thái tổ và cao tổ.

Đến khi Nguyên Du kế vị nhiều năm, các đại nhân của Thác Bạt thị vẫn kiên trì chủ trương "Đế nghiệp của Ngụy, lấy thủy tổ Thác Bạt Vi đứng đầu, thái tổ Thác Bạt Suất, cao tổ Thác Bạt Kiên thứ chi".

Nói cách khác, thông qua phương thức này, Thác Bạt Khế bị xếp sau Thác Bạt Suất và Thác Bạt Kiên, những người này không phải là con cháu trực hệ của Thác Bạt Khế, mà chỉ là hậu nhân xa của Thác Bạt Suất, Thác Bạt Kiên, những quý tộc tôn thất, có thể nhận được sự ủng hộ về mặt pháp lý, cùng ngồi cùng ăn với Nguyên Du, con cháu hoàng tộc thực sự.

Hà Nhu đề xuất phân biệt thân sơ, chính là phân biệt sự khác nhau giữa tôn thất xa và tôn thất trực hệ, chính danh vị, chính là việc tôn thất xa có tư cách cùng ngồi cùng ăn với tôn thất trực hệ hay không!

Đây là mũi tên độc bắn về phía các quý tộc bộ lạc bảo thủ, nhưng lại là dương mưu quang minh chính đại, họ biết rõ là hố, cũng chỉ có thể nhắm mắt nhảy vào.

Sau bảy ngày luận bàn trong đài thành, Hà Nhu khẩu chiến quần hùng, từ Chu lễ nói đến Tần Hán, lại từ Tần Hán nói đến Tào Ngụy, bác bỏ những kẻ quê mùa Tiên Ti á khẩu không trả lời được, giành được toàn thắng.

Sau đó, Nguyên Du hạ chỉ:

Liệt tổ có công sáng nghiệp, Thế tổ có đức khai thác, nên là tổ tông, trăm đời không đổi. Mà công lao và sự nghiệp của Bình Văn đế thái tổ, kém xa liệt tổ, nhưng miếu hiệu lại hơn, so công giáo đức, nghĩ là chưa thỏa đáng. Trẫm nay phụng thờ Võ đế làm thái tổ, bỏ miếu hiệu thái tổ của Bình Văn đế, cũng dời ra Thái Miếu.

Đạo ý chỉ này hoàn toàn thay đổi thế cục cân bằng của Bắc Ngụy, tương đương với việc hủy bỏ thân phận hoàng thất của tất cả các quý tộc Thác Bạt xa chi.

Ngay sau đó, sau khi Nguyên Du và Hà Nhu bí mật mưu đồ, lại hạ chỉ, tước bỏ tước vương của những người Thác Bạt thị xa chi và khác họ không thuộc dòng thái tổ Thác Bạt Khế, toàn bộ giáng xuống tước công, những công tước còn lại trong giới quý tộc giáng xuống tước hầu, hầu tước giáng xuống tước bá, tử tước nam tước giữ nguyên. Bỏ hết phong hào tướng quân, không được lĩnh binh.

Hơn nữa, sau này không được phong vương cho bất kỳ ai ngoài dòng trực hệ của thái tổ.

Để giảm bớt mức độ phản đối của các thế gia vọng tộc, Hà Nhu lại hiến kế, quy định công tước là nhất phẩm, hầu tước nhị phẩm, bá tước tam phẩm, tử tước tứ phẩm, nam tư���c ngũ phẩm. Trên thực tế chỉ là thay đổi danh hiệu, nhưng phẩm giai và lợi ích không thay đổi, vì vậy gặp phải lực cản không lớn, có chút khúc chiết, nhưng cải cách vẫn được tiến hành thuận lợi.

Một loạt thao tác này đã đưa địa vị của dòng Nguyên Du lên cao nhất, thoát khỏi tình trạng đấu đá tranh giành trong hoàng tộc Ngụy quốc từ lâu, cùng với tình trạng phức tạp dây dưa không rõ giữa hoàng tộc và các đại tộc bộ lạc, Nguyên Du có được quyền lực tuyệt đối mà mình hằng mong ước, mở rộng tập quyền trung ương.

Hà Nhu lập công lớn được phong làm thái tử thiếu phó, Đông cung chiêm sự, thêm tước Khai quốc huyện hầu.

Không thể không nói, Nguyên Du xứng đáng là một thế hệ hùng chủ, đối với những người tài giỏi, dù là người từ phía nam phản về, cũng không tiếc ban thưởng.

Đạo quán.

"... Hà Nhu người này, sâu không lường được, thật sự lợi hại cực kỳ!" Khang Tĩnh cảm khái nói.

Nguyên Mộc Lan nói: "Đúng vậy, việc chúng ta lựa chọn mượn sức hắn, bây giờ xem ra là một cử chỉ sáng suốt. Lúc trước nếu không đáp ứng đi��u kiện của hắn, còn cố ý phản đối dời đô, bị hắn phân biệt thân sơ, chính danh vị như vậy, chủ thượng hoàn toàn có thể bỏ qua mọi tiếng phản đối, mạnh mẽ dời đô, đến lúc đó không chỉ Thôi Lệnh Công bị chủ thượng bỏ rơi, còn đẩy Hà Nhu đến bên thái tử..."

Thôi Bá Dư tự phụ tài cao, nhưng cũng không thể không tán thưởng trí kế của Hà Nhu, nói: "Người tài giỏi như vậy, Sở nhân không biết dùng, thật là ngu xuẩn."

Loan Điểu cười nói: "Không phải Sở nhân không muốn dùng, mà là Hà Nhu có nợ máu không thể hóa giải với An thị, ngược lại Đại Ngụy từng thu lưu dưỡng dục hắn nhiều năm, xem như có chút tình cảm..."

Những âm mưu chốn quan trường luôn là một màn kịch không hồi kết, chỉ có kẻ mạnh nhất mới có thể sống sót. Dịch độc quyền tại truyen.free