Ngày thứ hai mươi hai, Lãnh Nguyệt Không Chiếu Vạn Trọng Sơn ở tầng thứ tư.

Hóa ra cái gọi là đạo chơi cờ, nhất định ẩn chứa trong "Thắng bại".

Quân cờ hạ xuống hoặc tổn hại hoặc lợi hại, ngoại trừ ngoại hán ngoài cửa không biết gì, không ai có tâm lý đánh cờ hoàn toàn không được tính sai.

Đại Văn Tô Tô Đông Phiêu kỳ nghệ thấp kém, từng tự giải thích: "Bất văn tiếng người, nhưng nghe tiếng người, biết lạc tử.

Thắng vẫn như cũ, bại cũng có thể vui..."

Ý tứ nói nghe tiếng rơi, hắn liền cảm thấy mỹ mãn, về phần kết quả ván cờ cũng không quan trọng.

Nhìn như lòng dạ rộng rãi, trên thực tế bất quá là nhiều lần thất bại, tâm tình vui mừng vẫn cùng "Thắng bại" tương liên.

Chúng tiên khách trong Chu Thiên Đạo Tràng đã vượt qua hiền sĩ Phàm gian, quân cờ hữu hình không còn tồn tại trong lòng, chỉ dùng Tinh Tượng thay thế ván cờ, mượn tranh giành thắng lợi kiểm chứng lẫn nhau, hoàn thành việc luyện khí chuyển hóa luyện tâm, đó chính là phương thức tham tu tinh túy của kỳ đạo.

Bàn cờ Tiên Thanh Yến cảnh giới cao hơn, không chỉ không lòng không quân cờ, hơn nữa tâm không thắng thua, cho nên mới có thể không cần đối thủ ngồi một mình đánh cờ.

Thoát ly ngoại cảnh nội tâm cầu pháp, đây là mấu chốt vượt qua kỳ đạo thông tới thiên đạo, trong ngàn vạn năm chư tiên Côn Luân chấp chưởng các tiên, khổ sở tìm tòi nghiên cứu cũng không được.

Điểm này xem thành tựu tu hành của kỳ tiên tu hành vượt xa tam tiên trên cầm thư họa, nhất là từ khi tọa thiền "Liệp tẫn linh đàn" đến nay, chính là con Hư Thiên Sư Thùy Tiên tông cũng khó có thể sánh bằng.

Nhưng so với huyền ý biểu diễn trong trạng thái chết yểu, tu vi của kỳ tiên cũng chỉ như điềm đạm, không đáng nhắc tới.

Đạo lý trong đó cũng không phải là đoạn tuyệt, các nhà cổ kim sớm đã giảng giải qua.

Kim Cương Kinh tuyên bố: "Không phải pháp luật, không phải tà pháp mới là Phật pháp chân chính.

Đạo gia có Hoa Kinh Nam Hoa chỉ ra: "Vật gì cũng phải là thứ đơn giản." Đây mới là chân tướng của thế giới.

Kỳ Tiên dùng cờ vây nói, tuy rằng thoát khỏi trói buộc "Tâm hữu thắng bại", nào ngờ loại trạng thái "Tâm vô thắng" này, bản thân nó cũng là một loại ước thúc đối với tâm tính!

Vạn sự vạn vật, đều tồn tại đối lập với mình một mặt, như "Âm cùng dương", lạnh cùng nóng, tốt và xấu, thiện cùng xấu, đẹp cùng hận... Vạn vật vạn vật cũng phải dựa vào sự đối lập của bản thân, tỷ như có lạnh mới có nóng, có thiện mới có ác., Có đẹp có xấu, có nhật nguyệt tinh thần không giống thái dương mới có thể phản ngược lại đặc tính của mặt trời... Nói cách khác, nếu như không có sự vật nào khác với ta, khẳng định cũng không có "ta" tồn tại. Lúc này, nhà cái nói "không phải ta" không có ta, không phải ta không có bên kia", nhưng sự vật không khác nhau, khái niệm tương đồng, những thứ này đều là tác dụng nhân tâm, thế giới chân thực quả thật là như thế sao?

Như lão tử giảng đạo đức, thế giới kỳ thật có hai cái, một là thế giới tự nhiên, một là thế giới làm lòng người, cái sau dựa vào thị giác nhân loại, thính giác, xúc giác, ý thức, ý thức, các loại cảm quan thành lập, bất quá là hình chiếu trước người mà thôi.

Đạo đức mở đầu thiên kinh nói: "Khởi đầu của thiên địa vô danh, mẹ có tiếng vạn vật." Cũng không phải là nói thế giới tự nhiên chân chính là từ "Vô", có hai cái tên này ra đời trong khái niệm, mà là quá trình chỉ là lòng người biết thế giới, nhất định trải qua "Vô", có hai loại giai đoạn đầu sơ bộ "có".

Một đứa trẻ hiểu khái niệm (trong sách cổ), gọi khái niệm là " kíp nổ), dù chỉ là một chữ "Ăn", một chữ " quận mẹ", hoặc một chữ "ta", lại càng cảm thán" đơn giản hàm nghĩa... Như vậy tâm cảnh của nó không bao giờ là một mảnh hỗn độn nữa, cũng từ giai đoạn "Vô" vượt qua ranh giới "có".

Từ đó về sau, càng có nhiều khái niệm trộn lẫn vào, vạn vật tương đối xác lập trong lòng, "có tên là mẹ của vạn vật", thế giới nhân tâm phức tạp liền sản sinh ra.

Nhân loại, kỳ thật là sinh sống trong một đống khái niệm lớn, sống ở thế giới hư ảo do chính mình xây dựng, cách ly với thế giới tự nhiên chân thật, bị mọi người như "Thắng bại, khổ vui, yêu hận, "Chờ tâm niệm quấn quýt, càng cầu giải pháp càng sa vào, tri thức càng nhiều càng phiền não, cuối cùng vẫn không tránh được "Phương sinh phương tử" trong hồng trần mười trượng, thân diệt mà hồn tán.

Cho nên "có biết" chính là tối kỵ của người tu đạo, trang tử từng dùng một ngụ ý nói: Thời Thái Cổ, Nam Hải chi Vương tên là "Tranh", Bắc Hải chi đế xưng "Đột", trung ương chi đế gọi là "Hỗn độn".

Một ngày nào đó, chợt hai Đế đến Hỗn Độn trong nhà làm khách, chủ nhân đối xử rất hậu, bỗng nhiên trong lòng cảm kích, muốn nghĩ báo đáp, lại thấy Hỗn Độn không có mắt, mũi miệng, mũi, không cách nào cảm giác được sự đặc sắc bên ngoài, thế là liền dùng búa đục ra thất khiếu trên đầu hắn, trải qua bảy ngày đục thành.

Thế giới bên ngoài do cảm quan hiện ra trong lòng, hỗn độn đã không còn hỗn độn nữa, vị Đế trung tâm cùng thiên đồng thọ vậy mà lập tức ngã xuống đất mà chết.

Mất đi tự nhiên tất nhiên dẫn đến tử vong, bởi vì nguyên bản là không sống chết, nếu có thể đồng quy thuận tự nhiên nhân tâm thế giới tự nhiên thành một, đạt tới cảnh giới "Thiên Nhân Hợp Nhất", như vậy người cũng nhất định trở thành một phần tử bất tử.

Đạo gia cổ đại cực lực tôn sùng câu nói "Hài nhi", chủ trương trở về với trẻ con, chính là muốn đẩy ngược lòng người về lại trạng thái sơ khai của trẻ sơ sinh.

Đạo phái hậu thế loạn giải kinh điển, cho rằng nguyên khí của trẻ sơ sinh là sung túc nhất, dùng hình hoặc là noi theo tác dụng của nó, liền có thể trường sinh bất lão.

Bởi vậy mà ăn sữa của phụ nữ, Tử Hà xa ( cuống rốn), thậm chí trực tiếp ăn thịt của trẻ sơ sinh, não, hành tẩu cùng cuồng thú, thực là phương pháp tu luyện vượt quá ngàn dặm.

Kỳ Tiên chính tông truyền nhân Côn Luân, tất nhiên là biết được pháp lý thật giả, tĩnh thất khi độc tu tâm thái xâm nhập Hỗn Độn, đã làm cho ý niệm "Thắng bại" toại vong hầu như không còn, nhưng thủy chung không thể tiến thêm một bước, hướng tới cực cảnh thăng thiên.

Bây giờ thấy hai ngón tay đào ngốc lạc, giới chỉ giữa tranh thắng cùng vứt bỏ chiến, Phương Tri đạo quả cuối cùng càng có đường kính thông suốt - Lòng Hỗn Độn của trẻ con tất nhiên khó có được, nhưng "không biết" không có nghĩa là "Toàn năng", nếu không cũng sẽ không để ngoại vật quấy nhiễu, trong lòng sinh thành một thế giới khác.

Đầu ngón tay như chết non nói không thắng không bại, không phải ta không phải, chính là "Trung đạo" huyền ảo nhất.

Thử nghĩ xem hai mặt "Chính Phản" là cái gì? Tư duy nhân loại vĩnh viễn không nghĩ ra, mà đó là tồn tại độc lập với vạn vật.

Lại bao nạp vạn vật "Đạo" bao quát vạn vật.

Vừa là Phật gia chỉ bảo "không phải không phải không sắc", bản tâm tức tức là sắc, cũng là đạo gia nói "Sinh vô, sinh hữu, sinh vạn vật", tạo thành thế giới chân thật dành cho hư ảnh con người! Bản tâm hợp nhất cùng thế giới chân thật, "Thiên Nhân Nhất" của Thiên Sơn Tiên Tông hợp nhất" chẳng phải đã tu thành rồi sao? Đạo quả chân chính tất nhiên vượt qua lúc ban sơ, siêu thoát" có "có" hay không, bản thân cũng sẽ hóa thành đại đạo sáng tạo ra tất cả lại vận chuyển hết thảy mọi thứ!

Những lý luận tu đạo, kỳ tiên từng suy xét qua trăm ngàn lần, nhưng tận mắt thấy có người tự mình làm mẫu, vẫn là lần đầu tiên.

Ngày xưa Phật Tổ nhặt hoa, Già Diệp cười một tiếng, đạo nghiệp tối cao mặc dù tu thành, thế tay cầm quân cờ cũng có công hiệu giống nhau, chỉ là ngộ tính của Kỳ Tiên kém quá xa Già Diệp Tôn Giả trong truyền thuyết, tuy biết rõ tư duy không thể làm nên chuyện gì., Vẫn đang vắt óc suy nghĩ "Trung đạo" huyền bí như thế, nên tu luyện như thế nào, phải tu luyện bao lâu mới có thể hiển hiện ra kỳ tích huyền diệu như vậy? Càng nghĩ càng nhíu mày, đừng nói sẽ lòng mỉm cười, cả khuôn mặt đều nhăn thành lão mướp đắng.

Đào chết yểu thu ngón tay lại nói: "Thiên đạo dự báo, hiện nay chỉ có một vị Tiên linh mới có thể lên trời, ngươi muốn ngộ đạo đại khái phải chờ mấy vạn năm sau."