Căn cơ của Thiên Nhân Đại Thánh phi phàm. Dù là tinh cầu hóa hình hay nguyên thủy tinh vân, Thiên Nhân Đại Thánh đại khái đều không cần phải dựa vào "sinh quyển" để tồn tại. Trong mắt họ, sinh quyển và vũ trụ tĩnh mịch gần như không có gì khác biệt. Vì thế, việc hệ thống tu hành mà họ thiết kế không cân nhắc đến sự thân thiện với môi trường tinh cầu cũng không quá khó hiểu.

Dù là tinh cầu hóa hình hay nguyên thủy tinh vân, khi mới sinh ra, Thiên Nhân Đại Thánh chắc chắn đều tách biệt khỏi đồng tộc. Có thể nói, ban đầu họ chỉ là những cá thể đơn lẻ, không phải một quần thể ngay từ đầu. Có lẽ sau này, một sự kiện nào đó đã thúc đẩy những sinh linh ban đầu này tụ tập lại, hình thành quần thể và cùng nỗ lực vì giấc mộng "Vũ trụ đại đồng".

Nếu nghĩ vậy, những gì họ thiết kế có lẽ là sản phẩm với ý tưởng phi phàm nhất trong phạm vi đã biết.

Nhưng, Vương Kỳ lại không có ý định coi Nguyên Anh Pháp như cọng rơm cứu mạng.

Bởi lẽ, hành động tìm kiếm phương pháp phá giải của Long Hoàng cho thấy, "Thiên Quyến Di Tộc" có lẽ đã thử vô vàn biện pháp, nhưng vẫn không thể thoát khỏi vòng luẩn quẩn mà Thiên Nhân Đại Thánh để lại. Trong phạm vi bốn mươi chín đạo hệ, họ không cách nào vượt qua con số đó để trở thành Thiên Nhân mới trấn áp vũ trụ, cũng chẳng tìm ra một chế độ khiến tất cả hài lòng để cùng chung sống hòa bình.

Theo phân loại truyền thống, Tiên Nhân thời đó chẳng qua là nh��ng bất tử thú. Họ không cần dựa vào tập thể vẫn có thể sống sót, và ý chí của tập thể cũng không thể ràng buộc họ. Thậm chí nếu văn hóa chủng tộc ràng buộc hành vi thôn thiên phệ địa của họ, thì họ cũng rất khó tìm được con đường khiến tất cả mọi người đều hài lòng, phải không?

Trong quá trình phát triển tiếp theo của lý thuyết trò chơi, thực tế đã xuất hiện một lý thuyết vô cùng tuyệt vọng.

"Định lý bất khả thi Arrow".

Định lý bất khả thi Arrow bắt nguồn từ "Nghịch lý bỏ phiếu Condorcet". Nghịch lý bỏ phiếu là khái niệm trong lý thuyết lựa chọn công cộng, còn gọi là đa số tuần hoàn. Nó chỉ ra rằng khi bỏ phiếu tập thể, kết quả thường dễ thay đổi tùy theo thứ tự bỏ phiếu, và phần lớn thậm chí toàn bộ các phương án dự tuyển đều có cơ hội luân phiên được chọn trong quá trình so sánh. Sau khi lý thuyết trò chơi của John von Neumann đưa toán học vào lĩnh vực xã hội học, liền có người đi sâu nghiên cứu theo hướng này.

Cuối cùng, nhà xã hội học, nhà toán học Kenneth Joseph Arrow đã áp dụng phương pháp tiên đề h��a toán học để nghiên cứu. Ông muốn xem liệu các phương thức bầu cử phổ biến có thể đảm bảo sản sinh ra người lãnh đạo hợp ý nguyện đại đa số, hay nói cách khác, có thể "tổng hợp các thứ tự ưu tiên cá nhân thành thứ tự ưu tiên của cả quần thể" hay không. Sau quá trình luận chứng nghiêm cẩn, ông kinh ngạc phát hiện rằng: khi có ít nhất ba ứng cử viên và hai cử tri, không tồn tại phương án nào thực sự có thể hiện thực hóa "yêu cầu trực tiếp của đa số người". Hay nói cách khác: cùng với sự gia tăng của ứng cử viên và cử tri, "dân chủ thủ tục" chắc chắn sẽ ngày càng rời xa "dân chủ thực chất".

Đương nhiên, trong tình huống thông thường, điều này cũng không hoàn toàn không thể chấp nhận. Chính trị dân chủ xưa nay vẫn luôn tràn ngập những trò chơi "thỏa hiệp". Lựa chọn dân chủ không phải là "giải pháp tối ưu khiến các bên đều hài lòng" mà là "giới hạn cuối cùng mà các bên có thể chấp nhận".

Thuộc hạ của Thiên Nhân, lại lấy "vũ trụ" làm quy mô. Nếu muốn đạt được "thỏa hiệp giữa các bên", thì "giới hạn cu���i cùng" còn phải hạ thấp đến mức nào? Và đối với những Trường Sinh Giả nắm giữ sức mạnh, điều này gần như không thể không vượt quá "giới hạn cuối cùng cá nhân" của họ.

Đạo lý rất đơn giản, đạo đức ở cấp độ quốc gia và đạo đức ở cấp độ cá nhân xưa nay chưa bao giờ giống nhau. "Nhìn thấy tổ quốc lưu manh như vậy ta liền yên tâm rồi" – câu nói này chẳng phải đã nói rõ điểm đó sao?

Có lẽ sau đại thiên tai hai trăm triệu năm trước, việc Thiên Quyến Di Tộc nói chuyện tan vỡ là điều tất yếu.

Thậm chí có thể suy đoán... liệu nội chiến của Thiên Nhân có phải cũng chỉ là một lần "thỏa hiệp tan vỡ" trong nội bộ Thiên Nhân hay không?

Đây phải chăng là "chướng ngại mơ hồ" lớn nhất?

Suốt hai trăm triệu năm qua, Thiên Quyến Di Tộc dường như vẫn lợi dụng hệ thống Nguyên Anh Pháp do Thiên Nhân kiến tạo để xây dựng lại một vũ trụ hài hòa. Nhưng, khi mất đi sự trấn áp của "giai cấp thứ tư", thì "giai cấp thứ ba" sẽ sa đọa thành "dã thú tự nhiên" đến mức nào?

Và sau khi quy củ giữa "giai cấp thứ ba" tan vỡ, thì "người tu luyện" thuộc giai cấp thứ hai, trong lý niệm chính trị của Thiên Nhân, rốt cuộc ở vào địa vị nào?

Tất cả đều tựa như bao bọc trong sương mù.

Long Hoàng đã thử phá vỡ sự hạn chế này. Hóa Hình Pháp cũng quả thực đã làm được điểm này. Nguyên Anh Pháp có thể dựa vào tài nguyên chồng chất, còn Tứ Thập Cửu Đạo lại dựa vào "ngộ tính" khó nói rõ. Đối với đại đa số cá thể, để có được cả hai thứ này, đều phải dựa vào "mặt" – hay nói cách khác, "khí vận".

Hóa Hình Pháp lại biến "cái sàng khí vận" không ổn định này, thành "cái sàng huyết thống" ổn định và mạnh mẽ hơn. Huyết thống càng mạnh thì tu luyện Hóa Hình Pháp càng mạnh, điều này gần như có thể hình thành một chế độ đẳng cấp ổn định, khó lòng phá vỡ.

Nhưng vấn đề cũng nằm ở đây. Cái sàng huyết thống này quá ổn định. Nếu chỉ mưu cầu sự thái bình lâu dài cho một tộc, đây cũng không hẳn là một biện pháp tồi. Thế nhưng, Long Hoàng đã từng nhìn thấy biển sao trời rộng lớn. Phép tu mà hắn sáng tạo ra, tất yếu cũng phải lấy biển sao trời rộng lớn làm mục tiêu. Giới hạn trên của Hóa Hình Pháp quá cao, Long Tộc không thể vĩnh viễn ở lì trong hệ Mặt Trời. Khi ra ngoài, các vấn đề xã hội như "tinh cầu bên ngoài độc lập", "chủng tộc phân hóa" vân vân, lại không thể xem nhẹ.

Yêu Đế lập Yêu Luân, chính là thông qua một loại "quy thuộc văn hóa" mạnh m��, một loại lực lượng tinh thần để thống nhất các chủng tộc huyết mạch khác nhau. Có lẽ đây chính là một ý tưởng trong thử nghiệm của Long Hoàng. Chỉ có điều, Ma Đế hẳn là đã có được sức mạnh từ những "Thiên Quyến Di Tộc" khác. Cuối cùng, con đường này cũng bị chứng minh là quá yếu ớt, không chịu nổi ngoại lực.

Canh Tân Yêu Tộc lại là pháp môn do Long Hoàng tự mình xuống trận nghĩ ra – thông qua Thần Đạo, trao "lực lượng vật chất" cho "sự nhận đồng văn hóa".

Con đường này gần như đã thành công. Sự nhận đồng văn hóa của Canh Tân Yêu Tộc còn mạnh hơn Nhân Tộc. Không nói đến những thứ khác, tình đồng tộc "sinh tử như một" thậm chí có thể khiến một Yêu Tộc vứt bỏ tất cả để chiến đấu vì đồng tộc – đây đều là những điều Vương Kỳ tận mắt chứng kiến.

Thế nhưng, cuối cùng con đường của Canh Tân Yêu Tộc vẫn thất bại. Long Hoàng đã bỏ qua một điểm: chế độ này được kiến lập trên sự trả giá của Yêu Hoàng Thái Nhất. Nó gần như kéo cả tộc tiến lên. Nhưng Canh Tân Yêu Tộc lại không thể phản hồi lợi ích thực chất cho vị cường giả này. Có lẽ ngàn năm trăm năm thì được, nhưng ngàn vạn năm...

"Phụt..." Nghĩ đến đây, Vương Kỳ bỗng bật cười thành tiếng.

"Ngươi lại nổi điên gì thế?" Tô Quân Vũ bất đắc dĩ nhìn Vương Kỳ đột nhiên bật cười.

Vương Kỳ và Lộ Tiểu Xuyến, Hạng Kỳ nói chuyện một lúc, đã có không ít người hoàn thành quá trình trị thương và thích ứng với Huyết Luyện Pháp, rồi lần lượt rời đi. Tuy nhiên Tô Quân Vũ ngoại thương cực nặng, trước đó lại cưỡng ép hấp thu dị chủng linh lực, khiến pháp lực bị ô nhiễm, cần phải điều dưỡng tỉ mỉ hơn.

Nơi đây giờ chỉ còn lại bốn người: hắn, Hạng Kỳ, Lộ Tiểu Xuyến và Vương Kỳ.

Hạng Kỳ bản thân bị thương nặng, cũng ở lại để chăm sóc mọi người. Lộ Tiểu Xuyến thì đã mất đi sự tín nhiệm của mọi người, không tiện tham gia nhiều sự vụ. Vương Kỳ thì... hắn đã toái đan, mọi người đều thấy, tu sĩ bình thường cũng thật không tiện yêu cầu hắn làm gì.

Thế là một vòng tròn kỳ lạ như vậy liền hình thành.

Vương Kỳ lắc đầu, kể ra nh��ng điều mình suy nghĩ, rồi nói: "Nếu nghĩ vậy, Yêu Hoàng Bệ Hạ quả thực là người tốt nhất trong phạm vi đã biết rồi! Ngàn vạn năm như một ngày hy sinh lợi mình để làm lợi người, cuối cùng cũng chỉ cảm thấy phiền não – đây là tinh thần gì chứ! Ngay cả tiền bối của chúng ta... chậc, chỉ cần nói một câu 'cắt giảm kinh phí' e rằng Vạn Tiên Ảo Cảnh sẽ nổ ra một trận động thủ ngay lập tức rồi?"

Năm đó, Phùng Lạc Y điều phối tài nguyên tác chiến ở Tây Cương sở dĩ gian nan, cũng chính là vì lý do đó. "Kinh phí" có thể là lợi ích cốt lõi của Tiêu Dao Tu Sĩ, là vọng Đại Đạo của họ. Nếu mọi người dựa vào bằng học thuật mà tranh luận phân phối kinh phí, Tiêu Dao còn có thể giữ tâm bình khí hòa. Nhưng cứ thế điều chỉnh sản nghiệp ư? Chậc, đạo hữu xem ra là quyết tâm muốn động thủ một trận rồi!

Tô Quân Vũ day day mi tâm: "Đến lúc nào rồi mà ngươi còn tâm tư bôi nhọ tiền bối tộc mình..."

"Không phải bôi nhọ, chỉ là nói thật thôi." Vương Kỳ cười nói: "Thiên Nhân Đại Thánh tuy biến mất vì một nguyên nhân nào đó, nhưng những gì họ để lại vẫn luôn ảnh hưởng đến vũ trụ này, hai trăm triệu năm chưa hề thay đổi. Và từ khoảnh khắc Ma Đế truyền pháp, Nhân Tộc chúng ta liền định trước bị đánh dấu bởi Nguyên Anh Pháp, kế thừa một phần tố chất của Thiên Nhân Đại Thánh. Cho dù có đổi Nguyên Anh Pháp thành Nguyên Thần Pháp – nhưng suy cho cùng vẫn lấy Nguyên Anh Pháp làm cơ sở, phải không?"

Có lẽ chính vì vậy, nên mãi đến khi chính thức tiếp xúc với Kim Pháp Tiên Đạo, Long Hoàng đều không tin Nhân Tộc thực sự có khả năng vượt qua "chướng ngại mơ hồ" hay không? Bởi vì Nguyên Thần Pháp vẫn thuộc về "Nguyên Anh Pháp cải lương" ư?

Việc Hồng Thiên Đại Quân đoạt xá Tây Hải Long Vương, chắc chắn là chuyện trong vòng năm trăm năm qua. Long Hoàng bị Hồng Thiên Đại Quân đổi phong ấn chặn ở cửa nhà mình cũng là chuyện gần đây. Trong khi Kim Pháp Tiên Đạo đã xuất hiện hai ngàn năm rồi. Có lẽ Long Tộc chính vì điều này mà không tiếp xúc với Nhân Tộc vào thời gian đầu.

Nhưng, "hướng về Tứ Thập Cửu Đạo" và "hướng về thế giới vật chất" lại l�� sự khác biệt cực lớn giữa Kim Pháp và Cổ Pháp. Loại "khác biệt" này chính là sự khác biệt về bản chất. Phép tu của Nhân Tộc có lẽ cũng giống như phép tu của Long Tộc, có hy vọng phá vỡ vấn đề mà Thiên Nhân Đại Thánh để lại.

Đương nhiên, đó cũng chỉ là hy vọng mà thôi.

Ngoài ra, sinh lý của Thiên Nhân Đại Thánh cũng là một vấn đề cực kỳ đáng xem xét.

Mai Ca Mục trước đó từng nói, tu luyện Nguyên Anh Pháp chẳng qua là một quá trình không ngừng khắc ghi ý chí vào vật chở cao hơn. Điều này cũng nói rõ rằng, theo đạo đức của Thiên Nhân Đại Thánh, “cái tôi được sao chép” cũng chính là “tôi”. Nếu một cấu trúc nào đó biểu hiện ra ở vật chở khác có thể tương đương với cấu trúc kia, thì đó chính là “tôi”.

Thần Phong trước đó nhắc đến Hi lại khiến Vương Kỳ nghĩ tới Di.

Khi Di cùng Vương Kỳ đi Linh Hoàng Đảo, cô từng thể hiện ra một đặc tính hơi quỷ dị. Hải Thần Loại cho dù bị chia thành hai bộ phận, dù giữa hai bộ phận này không có chút liên hệ nào, vẫn được coi là “cùng một cái tự ngã”. Và cho dù hai bên có những trải nghiệm, những biến hóa khác nhau, cuối cùng chúng vẫn có thể dung hợp lại với nhau mà không gặp trở ngại.

"Sinh vật tinh vân và hình thái sinh mệnh Hải Thần Loại có điểm tương tự."

Nhớ tới giả thuyết này, Vương Kỳ bỗng rùng mình.

Hải Thần Loại có mô hình tâm trí không lớn lên.

Chẳng lẽ, cái gọi là Thiên Nhân Đại Thánh, cũng chỉ là những Cự Anh nắm giữ sức mạnh mạnh nhất vũ trụ và trí tuệ cao nhất?

Xin lưu ý, bản dịch này thuộc quyền sở hữu của truyen.free, độc giả vui lòng đọc tại nguồn và không tự ý đăng tải lại.