Phép thuật hệ xã hội và hệ dị hóa thường xuyên xuất hiện một hiện tượng lạ: "Người thi pháp không biết rốt cuộc mình đã thi triển cái gì" và "Người thi pháp không biết phép thuật của mình sinh ra hiệu quả gì".

Truy cứu nguyên nhân, có lẽ là bởi vì...

Con người kỳ thực cũng không lý giải chính mình.

Thí dụ, các nhà kinh tế học trong một khoảng thời gian khá dài đã tự nhiên giả định rằng con người là một sinh vật lý tính, đương nhiên sẽ theo đuổi tối đa hóa lợi ích. Nhưng, dựa trên những nghiên cứu nghiêm túc, sự thật lại hoàn toàn tương phản.

Trong tâm lý học tồn tại một khái niệm nổi tiếng là "ác cảm với sự mất mát", tức là "Khi đối mặt với cùng một lượng lợi ích và mất mát, mọi người cho rằng mất mát khiến họ khó chịu đựng hơn. Tác động tiêu cực từ cùng một lượng mất mát gấp 2.5 lần tác động tích cực từ cùng một lượng lợi ích".

Nói cách khác, ngươi nhặt được một trăm đồng trên đường, sau đó lại đánh mất một trăm đồng, vậy tâm trạng của ngươi nhất định tệ hơn lúc vừa ra khỏi nhà. Ngươi nhặt được hai trăm năm mươi đồng, sau đó đánh mất một trăm đồng, tâm trạng của ngươi mới có thể tương đương với lúc "chưa hề thấy tiền" – cứ cho rằng lúc này thuần túy xét về lợi ích, ngươi rõ ràng đã kiếm được một trăm năm mươi đồng, nhưng tâm trạng ngươi giờ phút này tuyệt đối không thể sánh bằng việc "nhận không một trăm năm mươi đồng".

Năm 1984, nhà nghiên cứu tâm lý học Daniel Kahneman đã thực hiện một thí nghiệm đặc biệt. Người thí nghiệm sẽ đưa cho người tham gia một trăm đô la trước, sau đó yêu cầu họ chơi trò tung đồng xu. Nếu người tham gia chọn chơi, khi đồng xu ngửa mặt lên, họ có thể mang về một trăm đô la; nếu thua, họ phải để lại một trăm đô la. Nhưng, nếu người tham gia từ chối trò chơi, họ có thể mang về năm mươi đô la.

Nếu nhìn từ kỳ vọng toán học, lựa chọn "không tung đồng xu" mới là phương án có lợi hơn.

Nhưng tuyệt đại đa số người tham gia đều chọn trò chơi tung đồng xu. Bởi vì theo họ nghĩ, một trăm đô la này đã là của mình, họ bản năng ghét bỏ việc mất đi một phần trong số tiền đó.

Mặt khác, còn có một thí nghiệm. Thí nghiệm này không đưa cho người tham gia một trăm đô la, mà trực tiếp hỏi họ có muốn tung đồng xu hay không. Nếu mặt ngửa lên, người tham gia sẽ nhận được một trăm đô la, còn nếu mặt sấp xuống, người tham gia sẽ mất đi một trăm đô la.

Nhưng trong tình huống này, hầu như không có mấy người tham gia chọn tung đồng xu. Phần lớn họ đều từ chối trò chơi.

Họ vẫn như cũ bản năng ghét bỏ sự mất mát.

Nhưng xét về kỳ vọng toán học, phần liên quan đến đồng xu và một trăm đô la trong hai trò chơi đều không có bất kỳ khác biệt nào.

Con người chỉ là ghét bỏ sự mất mát mà thôi.

Trên thực tế, trong hành vi mua sắm hàng ngày, con người luôn tràn ngập dấu vết của "ác cảm với sự mất mát". Đây là di sản của quá trình tiến hóa. Trong quá trình tiến hóa lâu dài, cuộc đấu tranh sinh tồn vô cùng tàn khốc và kịch liệt, các cá thể phải đối mặt với môi trường bên ngoài cực kỳ khắc nghiệt, tần suất các quyết định liên quan đến hiểm họa sinh tử lớn hơn rất nhiều so với cơ hội sinh tồn.

Chính vì vậy, con người mới có đặc tính như thế này.

Nhưng, khi những quái vật như "Kinh tế", "Tài chính", "Vốn liếng" được sinh ra từ sự tưởng tượng chung của loài người, hoàn cảnh đã thay đổi. Trong xã hội hiện đại, "cơ hội phát triển" của con người lớn hơn "hiểm họa sinh tồn". Việc liên tục chú ý đến "mất mát" ngược lại sẽ làm mất đi "cơ duyên" hoặc gây ra những tổn thất lớn hơn về lâu dài.

Những thứ này, cũng giống như "khuynh hướng ưa đường gây ra bệnh tiểu đường", từng giúp tổ tiên loài người tích trữ năng lượng trong quá trình tiến hóa lâu dài, nhưng giờ đây lại gây hại cho di sản tiến hóa của loài người.

Cơ chế tương tự như vậy, khắp nơi đều có trong thế giới tinh thần của loài người.

Bởi vậy, có thể nói, kinh tế học cổ điển, vốn giả định "con người lý tính" là chủ thể của thị trường tự do, có một phần đáng kể tương đương với lời nói nhảm.

Cũng chính bởi vì vậy, Daniel Kahneman đã "kết hợp nghiên cứu tâm lý học với nghiên cứu kinh tế học, đặc biệt là nghiên cứu liên quan đến việc ra quyết định trong điều kiện không chắc chắn" mà nhận được giải Nobel Kinh tế năm 2002 – mặc dù ông là một chuyên gia tâm lý học, đồng thời chưa từng học qua bất kỳ nguyên lý kinh tế học nào.

Bởi vì trong một hai trăm năm trước ông, cũng không có mấy nhà kinh tế học nhận ra rằng mình chỉ có lúc thì đang nghiên cứu, còn lúc khác thì đang nói nhảm.

Mãi cho đến thời đại mà cha xứ Giorgione quen thuộc, nhận thức của con người về xã hội và bản thân kỳ thực cũng chỉ có vậy.

Bởi vậy, việc một phép thuật hệ xã hội xuất hiện những hiệu quả mà người thi pháp không thể lý giải, cũng là chuyện đương nhiên. [Có thể nói, hệ xã hội sở dĩ bị liệt vào danh sách phép thuật cấm, phép thuật bị hạn chế, ở mức độ rất lớn cũng là vì lý do này].

Nhưng mà...

Lần này, Kyoto Junko cũng không thể tin nổi phán đoán của cha xứ.

Trong trận chiến giữa thần Cầu Vồng Oxu Mare, thần Rèn Đúc và Chiến Tranh Ogum, cùng một vị thần bóng ma vô danh, cha xứ đã cảm thấy một sự thật nằm ngoài dự liệu.

Trong cảm nhận của ông, tất cả các vị thần có thể bị phụ thể, lại đều có hiệu ứng "ác quỷ nhập vào".

À, đúng, chính là loại khi bị Thánh Thủy rưới lên sẽ xì xèo bốc khói, khi bị những người trừ tà dùng Thập Tự Giá đập trúng thì sẽ chịu tổn thương cực lớn.

Ờ, nói thế nào đây, mặc dù cha xứ Giorgione biết phép thuật tôn giáo của mình có thuộc tính bổ sung "trừ tà", nhưng đòn "công kích đặc biệt" này chưa bao giờ được kích hoạt, đến nỗi chính ông cũng suýt quên mất mình còn có khả năng này.

Một số pháp sư hệ hiển hiện sẽ triệu hồi những sinh vật có thể bị phụ thể tương tự ác quỷ. Nhưng những sinh vật đó không phù hợp với ý nghĩa "ác quỷ" truyền thống, cho nên sẽ không bị các hiệu ứng trừ tà bổ sung của phép thuật tôn giáo gây thương tổn.

Mãi cho đến vừa rồi.

Cha xứ xuyên thủng hồng quang của Oxu Mare. Nhưng ngoài dự liệu, sâu bên trong hồng quang, lại không phải một con rắn như trong thần thoại, hay một người da đen mang cả đặc tính nam và nữ.

Mà là một con linh cẩu đốm.

Đúng, một con linh cẩu đốm.

Oxu Mare trong thần thoại không có bất kỳ truyền thuyết nào liên quan đến linh cẩu đốm.

"Bộ phận sinh dục bên ngoài của linh cẩu cái trông rất giống đặc tính sinh dục đực... 'Đồng thời có đặc trưng của giống cái và giống đực'." Cha xứ vô cùng kinh ngạc về điều này: "Chẳng lẽ người bị phụ thể chỉ cần có một chút điểm tương đồng có thể miễn cưỡng gán ghép với truyền thuyết, là có thể hoàn thành nghi thức này sao?"

Nhưng điều khiến người ta kinh hãi không chỉ có vậy.

Cha xứ cảm nhận rõ ràng, con linh cẩu đốm kia là "kẻ bị ác quỷ phụ thể" – mặc dù ông không biết tại sao lại như vậy, nhưng sự che chở trên người ông đã nói rõ cho ông biết, con linh cẩu đốm này đã bị ác quỷ nhập vào.

Sau đó...

Cha xứ tiện tay hứng một vốc nước từ vòi, tiện tay làm phép chúc thánh, rồi ném ra ngoài.

Ogum và vị Thần Bóng Đêm vô danh kia chịu tổn thương nặng nề, suýt chút nữa bị Thánh Hỏa tự bốc cháy thiêu rụi.

Sau đó Ogum liền bị Kyoto Junko cắt đứt liên hệ với nguyên mẫu thần thoại, rơi vào cõi bất khả, trở về thế giới khả kiến.

"Tổng kết lại, trước mắt chúng ta gặp được chân thân của Oxu Mare không phải con người, mà là động vật, hơn nữa là động vật không hề liên quan đến thần thoại. Bởi vậy có thể thấy được, con chuột mà Hạ Ngô tìm về trước đó, rất có thể chính là thân thể mà Iroko đã sử dụng ở thế giới tất nhiên, chỉ là sau khi ta trả lại, con chuột đó lại thực sự trở thành một con chuột bình thường." Kyoto Junko tổng kết lại: "Sau đó, Ogum cùng vị thần vô danh cùng hệ liệt với chúng, liền sẽ chịu tổn thương từ hiệu ứng trừ tà tự thân trong phép thuật của ngài..."

"Đúng vậy, không sai. Trên thực tế, theo đúng nghĩa đen, Thánh Thủy chỉ là nước trong bình thường đã được chúc thánh, nhiều nhất thì thêm một chút muối, bản thân nó đáng lẽ là sự chuẩn bị cho các nghi thức cấp cao hơn sau này... Cũng giống như hành vi của Hạ Ngô biến không khí thành mực phép thuật vậy." Cha xứ Giorgione nói: "Khi ta còn trẻ đã từng giao đấu với rất nhiều pháp sư hệ hiển hiện, cũng đã gặp những sinh vật có thể bị phụ thể ký sinh trên cơ thể người dưới một hình thức nào đó, nhưng Thánh Thủy đơn thuần cũng sẽ không gây ra tổn thương lớn đến thế cho bọn chúng."

Kyoto Junko suy nghĩ: "Ngài trước đó gặp qua... là ác quỷ trong văn hóa đại chúng sao?"

"Ta cảm thấy không thể nào. Nếu văn hóa đại chúng sử dụng yếu tố tôn giáo, thì ác quỷ bên trong đáng lẽ sẽ tương tác với phép thuật tôn giáo." Cha xứ lắc đầu: "Hơn nữa, bọn chúng cũng không phải ác quỷ. Linh thể của bọn chúng chắc chắn là thần có thể bị phụ thể, điểm này Hạ Ngô sẽ không nhầm, ta cũng sẽ không nhầm."

"Tính độc thần biệt lập ư?"

"Cơ Đốc giáo cũng có thể hấp thụ các tín ngưỡng nguyên thủy khác thành hình tượng Thiên Sứ, Thánh đồ. Vả lại, đối với nghi thức của thần linh dị giáo, nghĩ thế nào cũng không thể là thứ như Thánh Thủy."

"Nếu như nói cứng rằng bọn chúng khác biệt với những thần có thể bị phụ thể khác ở điểm nào..." Kyoto Junko suy nghĩ: "Ta chưa từng nghe nói thần có thể bị phụ thể lại cần loại nhục thể này..."

"Chỉ có 'nhóm thần có thể bị phụ thể' này là đặc thù."

"Cuối cùng, việc một đàn thần có thể bị phụ thể đồng thời xuất hiện, vốn là chuyện chưa từng có tiền lệ." Cha xứ Giorgione cũng nói: "Càng không có ghi chép nào nói rằng một nhóm thần có thể bị phụ thể nhất định phải có nhục thể vật chất ở thế giới tất nhiên mới được."

"Nói cách khác..." Kyoto Junko khẽ gật đầu: "Có thể là phương thức 'phụ thể' này đã tạo ra loại hiện tượng kỳ lạ này."

"Đây là phỏng đoán hợp lý nhất hiện tại, nhưng so với những ghi chép trước đây, nó quá khó tin." Cha xứ khẽ gật đầu: "Ta lo lắng có thể là suy luận do thành kiến cá nhân của ta đưa ra, cho nên muốn hỏi ý kiến của con."

Kyoto Junko cẩn thận hồi tưởng một lát: "Ừm... Khu vực Đông Á có một loại tín ngưỡng. 'Tất cả chân thiên tiên thần trên trời, không nhập vào thân thể người sống, nếu như nhập vào thân thể người, tất là tà ma ngoại đạo, quỷ bất chính.' Tôn giáo bắt nguồn từ sự tưởng tượng chung của loài người, có những nguyên mẫu tương đồng, cho nên bất kể đến từ phương nào, chỉ cần là tôn giáo của con người, liền tất yếu tồn tại những điểm tương tự như vậy..."

Cha xứ ngón tay huy động vài lần trong hư không, dùng động tác ra lệnh điều khiển công cụ tìm kiếm... Phát hiện không có mạng sau đó lại chuyển sang cơ sở dữ liệu thần thoại học ngoại tuyến.

"« Thái Thượng Thiên Đàn Ngọc Cách »? 'Điển tịch Chính Nhất Đạo của Đạo giáo'... Ngô, loại tín ngưỡng này phải là nhà nghiên cứu chuyên nghiệp mới có thể biết ư?"

Dù sao trong thời đại này, tôn giáo chỉ tồn tại ở các khu du lịch.

"Dù sao... Vẫn còn có vài trò chơi độc lập nhỏ nhưng chất lượng cao, sẽ tìm kiếm các yếu tố xây dựng tác phẩm từ các tài liệu cổ mà!" Kyoto Junko dời đi ánh mắt.

"Về loại hình nghệ thuật này thì ta lại hiểu biết rất ít." Cha xứ khẽ gật đầu: "Nhìn xem, đây quả thật không phải vì thành kiến cá nhân của ta đối với thần minh dị giáo, mà là quá trình 'phụ thể' này, quả thật đã bị phán định là 'ác quỷ' ư..."

"Liên quan đến điểm này, ngài có đầu mối gì không?" Kyoto Junko rất hiếu kỳ: "Ngài vừa rồi đã vô cùng hoài nghi phán đoán của mình, lý do e rằng không chỉ là 'lo lắng mình có thành kiến' đúng không?"

"Việc chủ động triệu hoán thần linh nhập thân, các tôn giáo khác nhau có nhận thức khác biệt. Tín ngưỡng thần linh Yoruba ở Nam Mỹ đã hòa nhập với các tín ngưỡng bản địa, cùng chung nhịp đập với giáo phái Vu Độc. Bọn họ vốn có ý thức 'kêu gọi thần linh nhập thể'..." Cha xứ Giorgione giải thích: "Mà loại ý thức này, tựa hồ không nên bị phép thuật tôn giáo của ta đơn giản phán định thành 'ác quỷ nhập thể' mới phải."

"Loại nghi thức này được gọi là 'tế lễ Mê Muội' – 'Possession' (Chiếm hữu), 'Trúng độc', 'Bị điều khiển', 'Trúng tà', 'Bức hiếp' – chứa đựng yếu tố miệt thị văn hóa bản địa từ thời thực dân." Cha xứ Giorgione giải thích: "Theo quan điểm tôn giáo của họ, đây là sự hòa hợp giữa con người và thần linh về mặt tinh thần, là nghi thức để thần linh chảy vào bên trong con người từ phương diện tinh thần. Lửa trại. Chất gây ảo giác, âm nhạc và vũ điệu nguyên thủy. Đại khái là như vậy."

"Chờ một chút..." Kyoto Junko dường như đã nắm bắt được một yếu tố nào đó: "Ngài là nói... 'Để thần linh chảy vào trong thân thể'?"

"Nghi thức này sẽ không bồi dưỡng thần có thể bị phụ thể." Cha xứ nhún vai: "Phép thuật hệ xã hội, hệ hiển hiện kết hợp, cũng bao gồm các loại 'lên đồng viết chữ', 'lên đồng'. Pháp sư để đặc tính của thần linh tạm thời hiển hiện trên người mình, cũng sẽ không bồi dưỡng những quái vật thần có thể bị phụ thể tự mang hiệu ứng bị động của phép thuật hệ xã hội, những quái vật có thể hấp thu vô hạn sức mạnh tinh thần từ biển vô thức tập thể."

"Ta luôn cảm giác mình đã nắm bắt được điều gì đó..." Kyoto Junko hai tay chắp sau lưng: "Nếu có người bóp méo phép thuật này... Vậy yếu tố 'mê muội' này là gì?"

"Chính là rất phổ biến, Phù thủy tự nguyện phó thác thế giới tinh thần của mình cho đối tượng tín ngưỡng..." Cha xứ Giorgione đột nhiên nhíu mày: "Không... Không đúng... Nếu như ở bước này thực hiện thao tác phản chiếu trên thuật thức... Nhưng cũng không nên... Nếu như thần linh không tự nguyện tiến vào nhân thể, và con người cũng không tự nguyện nghênh đón tinh thần của thần linh..."

Kyoto Junko nhảy dựng lên: "Ta cảm thấy chúng ta có khả năng đã giải khai bí ẩn này!"

"Kẻ đã thiết kế ra nghi thức này, thật sự không còn chút nhân tính nào!" Cha xứ Giorgione phẫn nộ: "Vô nghi là một thiên tài... Mượn sự tưởng tượng chung của loài người, giảm bớt độ khó của nghi thức. Nhưng quá trình này dù là với người hay với thần đều tàn nhẫn!"

Kyoto Junko nhìn cha xứ, trong ánh mắt tràn đầy sự mong đợi: "Vậy, cha xứ, ngài có tìm được một biện pháp nào để đột phá cảnh khốn cùng hiện tại của chúng ta không?"

Nửa giờ sau, cha xứ gọi Johan và Oda đến trước mặt, rồi nói với Kyoto Junko: "Ta sẽ dốc hết sức cấu trúc phép thuật phòng ngự, để các con không bị tà ma xâm hại. Muốn thoát khỏi cảnh khốn cùng hiện tại, tất cả sẽ trông cậy vào các con."

Bản dịch chất lượng này chỉ có thể được tìm đọc duy nhất tại truyen.free.