Sau khi kể về địa lý Thanh Vân, cũng như cách nó định hình tinh thần đặc trưng của dân tộc Thanh Vân, tiếp theo, chúng ta vẫn sẽ theo ví dụ trọng điểm đầu tiên, nói về ba quốc gia tiêu biểu xung quanh Thanh Vân là Mông Cổ (Bắc Nguyên), Triều Tiên và Nhật Bản, để xem cách hoàn cảnh địa lý đã quyết định tinh thần đặc trưng của các quốc gia này như thế nào.

Khương Tinh Hỏa chỉ tay lên bản đồ nói.

"Về Mông Cổ, kỳ thực trước đó chúng ta đã từng đề cập. Ở đây chỉ cần nói sơ lược rằng khí hậu khắc nghiệt của cao nguyên Mông Cổ đã buộc những người sinh sống ở đây phải chịu đựng gian khổ."

Phải, nếu không chịu khổ được thì tất sẽ chết cóng, chết đói.

"Tương tự, sự gian khổ này cũng tạo nên tinh thần kiên cường, cùng với tính chất bành trướng theo đó."

"Ví dụ về tính bành trướng này gần như có thể thấy khắp nơi: Hung Nô, Tiên Ti, Đột Quyết, Khiết Đan, Mông Cổ, đều trỗi dậy từ cao nguyên Mông Cổ. Nguyên nhân chính là họ không cam chịu đựng khí hậu lạnh giá cùng điều kiện sống khắc nghiệt, nương vào tinh thần chịu khổ, kiên cường, cùng thân thể cường tráng hơn nhờ việc ăn thịt, tiến xuống phía Nam xâm lược Thanh Vân."

"Tuy nhiên, khác với những điều nhàm chán này, kỳ thực ta còn muốn chỉ ra một điểm."

Khương Tinh Hỏa ngừng một lát rồi nói: "Các dân tộc trên cao nguyên Mông Cổ thường sùng bái dã thú và trời cao. Điều này hoàn toàn khác biệt với việc dân tộc Thanh Vân sùng bái tổ tiên."

Văn minh Đại Hà gắn bó chặt chẽ với huyết thống thị tộc. Ảnh hưởng của huyết thống thị tộc thấm sâu vào mọi mặt xã hội, chính trị, kinh tế, đời sống. Văn minh Thanh Vân ban đầu, dù là chế độ phong kiến phân đất cho chư hầu hay việc kế thừa dòng dõi, đều là sản phẩm của đặc điểm này.

Điều này cũng bởi vì, nền tảng của văn hóa Thanh Vân chính là nền kinh tế nông nghiệp cá thể tự cấp tự túc, cùng với trật tự tông pháp từ đó mà diễn sinh. Sự sùng bái tổ tiên cung cấp sự ủng hộ về phong tục xã hội cho việc duy trì và củng cố trật tự tông pháp. Loại phong tục văn hóa này không thể tách rời khỏi văn minh Đại Hà.

Chu Cao Hú có chút chợt hiểu ra. Hắn nhớ lại trước đó, cuốn thứ nhất của "Quốc Vận Luận" đã từng đề cập đến cơ sở kinh tế và kiến trúc thượng tầng.

Chu Cao Hú dè dặt hỏi: "Nói cách khác, chính bởi vì các dân tộc du mục sinh ra trên cao nguyên Mông Cổ ở phương Bắc không có nền kinh tế nông nghiệp cá thể làm cơ sở, nên cũng không sinh ra chế độ tông pháp nghiêm ngặt làm kiến trúc thượng tầng?"

Khương Tinh Hỏa gật đầu nói: "Bản thân các dân tộc du mục, do tính chất yếu ớt của kinh tế du mục, nên sự đồng thuận với bộ lạc vượt xa so với sự đồng thuận với thị tộc. Tình trạng này, mãi cho đến khi Hoàng Kim Gia Tộc chinh phục bên ngoài làm thay đổi cơ sở kinh tế của Mông Cổ, mới có sự biến đổi."

Bởi vậy, trên cao nguyên Mông Cổ, trong hoàn cảnh khắc nghiệt, người ta càng quen sùng bái những dã thú tràn đầy sức mạnh, cùng với trời cao có khả năng chúa tể vận mệnh.

Lý Cảnh Long nói bổ sung: "Mà văn minh Thanh Vân thì hoàn toàn tương phản."

Đối với dã thú, thái độ của văn minh Thanh Vân luôn là, thuần dưỡng được thì là gia cầm, không thuần dưỡng được thì là súc sinh. Còn thái độ đối với trời cao, trong đời sống của nông dân, cố nhiên phải trông trời mà ăn, nhưng việc xây dựng các công trình thủy lợi cơ bản cũng khiến nông dân Thanh Vân không e ngại và sùng bái trời cao như người du mục Mông Cổ, mà chỉ là một loại tâm tính hơi ngưỡng vọng.

"Thậm chí." Khương Tinh Hỏa khẽ cười: "Khi văn minh Thanh Vân sùng bái chư vị Thần Tiên trên trời, luôn là một khái niệm trao đổi bình đẳng. Ta cúng dường hương hỏa, tín ngưỡng và tiền tài cho ngươi, ngươi giúp ta giải quyết khó khăn. Nếu không giải quyết được, ta sẽ tìm vị Thần Tiên kế tiếp."

Nghe những lời này, Chu Cao Hú và Lý Cảnh Long cũng bật cười.

Thật nực cười, nhưng lại vô cùng chân thực.

Nếu bách tính muốn có con, Tống Tử Quan Âm, Thái Sơn Nương Nương, Trương Tiên. Ai mà không thể bái đâu? Dù sao các vị đều lo chuyện đó cả.

Kể xong về Mông Cổ, Khương Tinh Hỏa tiếp tục nói về quốc gia kế tiếp, Triều Tiên.

"Nếu tính cả những vùng đồi núi tương đối cao ở Triều Tiên, nói nghiêm khắc, tám phần diện tích quốc thổ đều là vùng núi. Bởi vậy, điều kiện canh tác nông nghiệp của Triều Tiên, xét về tổng thể, thực ra không bằng Thanh Vân với vài mảnh đồng bằng rộng lớn. Con ng��ời nơi đây tương đối cằn cỗi, cũng khó lòng sáng tạo ra nghệ thuật rực rỡ."

"Mà là một bán đảo ba mặt giáp biển, bị phong bế, Triều Tiên chỉ có thể tiếp nhận ảnh hưởng từ bên ngoài qua đường bộ giáp giới Thanh Vân. Cũng chính bởi vì Thanh Vân cực mạnh mà Triều Tiên cực yếu, nên suốt mấy trăm năm qua, Triều Tiên vẫn luôn coi Thanh Vân là chính thống, thi hành chủ nghĩa sự lớn."

"Mà cái gọi là chủ nghĩa sự lớn, là sách lược mà tiểu quốc phụng sự đại quốc để tự bảo tồn, dựa trên sự so sánh lực lượng mạnh yếu. Ừm, điều này cũng là học từ Thanh Vân mà ra."

Khái niệm "sự lớn" đã có từ thời Xuân Thu. Trong "Mạnh Tử - Lương Huệ Vương", Tề Tuyên Vương hỏi: "Giao tiếp với nước láng giềng có đạo chăng?" Mạnh Tử đáp: "Có. Kẻ nhân đức có thể dùng việc lớn để phụng sự kẻ nhỏ, nên Chu Công thờ Cát, Văn Vương thờ Côn Di. Kẻ trí có thể dùng việc nhỏ để phụng sự kẻ lớn, nên Thái Vương thờ Huân Dục, Câu Tiễn thờ Ngô. Kẻ dùng việc lớn để phụng sự kẻ nhỏ là người vui với trời; kẻ dùng việc nhỏ để ph��ng sự kẻ lớn là người sợ trời. Người vui với trời thì bảo toàn thiên hạ, người sợ trời thì bảo toàn nước mình."

Ý nghĩa là, tiểu quốc e sợ thiên mệnh, mới có thể có được sự yên ổn.

Cách nói thẳng thắn hơn chính là, nên biết liệu bề tùy thời.

"Vậy, loại hoàn cảnh địa lý này đã quyết định tinh thần đặc trưng quốc gia của Triều Tiên là gì?" Lý Cảnh Long mở to mắt hỏi.

"Tự ti."

Khương Tinh Hỏa nói một câu ít lời nhưng hàm ý sâu xa: "Tự ti là thứ đã khắc sâu vào bản chất của Triều Tiên. Mà sự tự ti tất nhiên sẽ diễn sinh ra sự tự đại giả dối."

"Triều Tiên khác với Nhật Bản mà ta sẽ nói tới sau đây. Thái độ của Nhật Bản đối với sự tự ti là vung đao lên, liều mình một trận, giao tranh với kẻ cường đại. Nếu thua thì mổ bụng tự vẫn, chết oanh liệt. Dù sao Nhật Bản không sợ chết, vì hoàn cảnh địa lý bình thường của họ đã quyết định rằng họ thường xuyên sẽ chết một cách không rõ nguyên do. Mà nếu Nhật Bản chiến thắng kẻ cường đại, thì nó sẽ ngay lập tức lại giống như con cóc hít khí, nhanh chóng từ tự ti bành trướng đến sự tự đại không coi ai ra gì."

"Còn về Triều Tiên, nó không có năng lực cũng như không có dũng khí vung đao đối kháng kẻ mạnh. Bởi vậy, cách duy nhất để nó giải tỏa sự tự ti là dùng ngòi bút trong tay, đây thuộc về kiểu nửa vời điển hình. Triều Tiên, với tư cách là học trò của Thanh Vân, những điều tốt đẹp của văn hóa Nho gia thì không học được, còn những điều xấu thì lại học đến tinh thông."

"Bút pháp Xuân Thu che giấu lịch sử, và cũng sáng tạo ra lịch sử hư vô, đây chính là phương th��c tự đại của Triều Tiên."

Khóa học hôm nay giảng đến đây, dường như trở nên càng thêm thú vị, hai người lại cất lên một tràng cười.

Lý Cảnh Long nhớ lại rằng, vào thời Hồng Vũ và Kiến Văn hai triều, khi ông với tư cách đại biểu huân quý, nhìn thấy sứ đoàn Triều Tiên, cái dáng vẻ sợ hãi rụt rè nhưng trong thầm lại cố tỏ ra tự đắc của người Triều Tiên đã khiến ông không khỏi mỉm cười đầy thâm ý.

"Quốc gia cuối cùng, chính là Nhật Bản."

Nghe đến đó, Lý Cảnh Long dốc hết mười hai phần tinh thần.

Đối với ông mà nói, màn kịch trọng yếu đã đến.

"Về điều kiện địa lý, đầu tiên là diện tích quốc thổ. Chúng ta đã nói qua, tài nguyên bản địa của Nhật Bản khan hiếm, vùng đồng bằng thích hợp để canh tác thì ít ỏi và đều nằm dọc duyên hải. Bởi vậy, một khi Nhật Bản mạnh lên, họ sẽ thích xâm lược bên ngoài để thu hoạch đất đai và tài nguyên. Việc Nhật Bản ưa chuộng việc thu nạp vật phẩm tương đối nổi tiếng, điều này cũng liên quan khá nhiều đến diện tích quốc thổ nhỏ bé và không gian sinh hoạt chật hẹp của họ."

"Còn về đặc tính tinh thần, sự thể hiện của việc chịu ảnh hưởng nghiêm trọng từ điều kiện địa lý này lại càng rõ ràng hơn."

"Chủ yếu khái quát có ba điểm: thứ nhất, tự cường; thứ hai, tập thể; thứ ba, sinh tử."

"Điểm thứ nhất, tự cường. Chính bởi vì Nhật Bản có địa hình hẹp dài, tài nguyên thiếu thốn, thiên tai nhiều, nên người Nhật Bản sinh sống ở đây khó tránh khỏi có một loại cảm xúc bi quan. Nhưng lại có thể kiên cường sinh tồn dưới điều kiện hoàn cảnh khắc nghiệt mà cảm thấy an ủi từ sự tự cường. Khác với đặc tính tinh thần quốc gia của Triều Tiên chỉ có tự ti, đặc tính tinh thần quốc gia của Nhật Bản lại có thêm loại tự cường này, loại tự cường này bao gồm việc học tập từ kẻ mạnh."

"Mà từ phương diện học tập, Thanh Vân vẫn luôn là đối tượng học hỏi của Nhật Bản. Phần lớn lễ nghi của Nhật Bản đều đến từ Thanh Vân."

"Điều này rốt cuộc là vì cái gì?"

Chu Cao Hú cũng có chút tò mò, hắn chưa từng đặt chân đến Nhật Bản, cũng chưa từng gặp người Nhật Bản.

Khương Tinh Hỏa nghiêm nghị nói: "Ngươi từng có một mình một chuyến du hành đường dài nào chưa?"

Chu Cao Hú lắc đầu, nhưng dường như hắn lại nhớ về điều gì đó.

Trong ký ức của Chu Cao Hú, lần đầu tiên hắn cố ý dùng phương thức "thay xà đổi cột" để cứu Khương Tinh Hỏa ra khỏi lao ngục, hắn vì để chuốc say Khương Tinh Hỏa, đã cùng Khương Tinh Hỏa uống rất nhiều rượu.

Vào lúc đó, Khương Tinh Hỏa đã thổ lộ với hắn vài lời từ tận đáy lòng.

"Ta tựa như một lữ khách phiêu bạt qua biển cả. Biển lớn mênh mông vô tận, một chiếc thuyền độc mộc lẻ loi đi qua hết cảnh này đến cảnh khác. Khởi đầu còn chút mới mẻ, sau đó chỉ còn sự bất đắc dĩ."

"Cả đời này ta thực sự đã rời xa bờ quá đỗi, cũng không biết liệu có thể trở về cố hương nữa không. Đến mức đôi khi không kiềm chế được nỗi lòng, khản giọng cầu cứu giữa biển lớn, đều giống như đang cáo biệt..."

Khương tiên sinh, chắc hẳn đã trải qua một đoạn hành trình cô độc rất dài, rất dài rồi.

Khương Tinh Hỏa không biết suy nghĩ của Chu Cao Hú, ông tiếp tục nói.

"Nhật Bản, tựa như một lữ khách lang thang ở biên giới thế giới văn minh. Nó nhất định phải coi trọng lễ nghi, cho dù loại lễ nghi này khó hiểu, cố chấp, không hợp lý. Bởi vì ý nghĩa của loại lễ nghi này không nằm ở bản thân lễ nghi, mà là dùng loại lễ nghi này để nhắc nhở bản thân, rằng mình là một phần của văn minh, từ đó duy trì tinh thần độc lập."

"Đương nhiên, loại tinh thần độc lập này cũng thể hiện trên phương diện văn hóa. Mặc dù Nhật Bản học tập văn hóa Nho gia, văn hóa Phật giáo Hán truyền từ Thanh Vân, nhưng lại có một kiểu cô lập tự tôn. Mặc dù nằm trong phạm vi ảnh hưởng của văn hóa Thanh Vân, nhưng chưa hề thật sự thần phục Thanh Vân. Một khi có cường giả nào đó vượt qua Thanh Vân ảnh hưởng đến nó, thì nó sẽ không chút do dự vứt bỏ văn hóa đã học từ Thanh Vân, mà học tập văn hóa của cường giả mới. Đây chính là một phương diện "tự cường" của Nhật Bản mà ta đã nói trước đó."

"Vậy nên, sự tự ti và tự cường vừa nói nghe rất mâu thuẫn." Lý Cảnh Long cảm thán nói.

"Đúng vậy, chính là sự mâu thuẫn đó. Và loại mâu thuẫn này sẽ còn tiếp tục thể hiện ra."

"Sự thể hiện này, chính là điểm thứ hai và điểm thứ ba. Hay nói cách khác, ý thức tập thể thúc đẩy sự hình thành văn hóa sĩ nhục."

"Ta dùng hai loại sự vật để gọi tên: hoa cúc và lưỡi đao."

Hai người chưa hiểu rõ, Khương Tinh Hỏa chậm rãi nói tiếp.

"Điểm thứ hai, tập thể." Khương Tinh Hỏa nói: "Cũng bởi vì hoàn cảnh địa lý thường xuyên gặp thiên tai, Nhật Bản nhận thức được tính yếu ớt và giới hạn của cá thể. Để sinh tồn, cá thể nhất định phải phụ thuộc vào tập thể. Từ xưa đến nay, dân chúng Nhật Bản bình thường đều trải qua cuộc sống tập thể và tuân thủ nguyên tắc chủ nghĩa tập thể đặt lợi ích tập thể lên hàng đầu. Loại chủ nghĩa tập thể này, theo tục ngữ Nhật Bản, chính là: "Một đóa hoa cúc rất khó thể hiện vẻ đẹp của bản thân, nhưng khi rất nhiều hoa cúc cùng nở rộ, thì đó là một vẻ đẹp rực rỡ và tươi tốt.""

Lý Cảnh Long khẽ gật đầu, nói: "Điều này cũng không phải là không thể lý giải."

"Điểm thứ ba, sinh tử."

Khương Tinh Hỏa thuận đà nói tiếp: "Vừa rồi đã nói đến việc Nhật Bản chịu ảnh hưởng từ Nho gia Thanh Vân và Phật giáo Hán truyền. Bởi vậy, Nhật Bản vô cùng coi trọng lễ nghĩa liêm sỉ, có văn hóa sĩ nhục còn sâu đậm hơn Nho gia Thanh Vân, thậm chí yêu cầu người ta phải mổ bụng để minh chứng. Nhưng đồng thời, họ lại đối xử với kẻ thù vô cùng tàn nhẫn, tàn nhẫn đến mức không còn biết liêm sỉ, không sợ kẻ địch phải chết, cũng không sợ chính mình phải chết."

"Nhật Bản và Thanh Vân, thái độ đối với cái chết hoàn toàn khác biệt."

Khương Tinh Hỏa nhìn những chiếc lá lại lần nữa nghiêng ngả rơi xuống từ trên cây, nói: "Nho gia Thanh Vân cho rằng, chưa biết sống, làm sao biết chết. Tử Lộ hỏi Khổng Tử về chuyện Quỷ Thần, Khổng Tử đáp lời thì coi nhẹ, chuyển những vấn đề huyền ảo như Quỷ Thần, sinh tử, sang giá trị nhân sinh hiện thế."

"Nhưng Nhật Bản lại không hề né tránh cái chết. Kể từ khi hoa anh đào truyền vào Nhật Bản từ thời Đường, Nhật Bản liền yêu thích loài hoa anh đào nở rộ trong chớp mắt rồi lại tàn phai chóng vánh. Điều này cũng giống như quan điểm sinh tử của họ, cho rằng cái chết là sự bừng nở lóe sáng trong khoảnh khắc của sinh mệnh."

Chu Cao Hú có chút khó tin: "Thật là có chút... Kỳ lạ."

Quả thực kỳ lạ, nếu xét theo tiêu chuẩn văn hóa Thanh Vân, có một câu tục ngữ rất kinh điển có thể hình dung.

Sống còn hơn chết.

"Sở dĩ Nhật Bản phải có một ý thơ lãng mạn hóa cái chết, như vừa nói đến Triều Tiên cũng đã đề cập, nguyên nhân chính là hoàn cảnh địa lý của nó. Khí hậu gió mùa dẫn đến lợi ích canh tác nông nghiệp không ổn định, hai mùa Hạ Thu liên tiếp xảy ra bão tố dẫn đến rủi ro cao trong ngành đánh bắt cá, cùng với việc thường xuyên xảy ra động đất, sóng thần, núi lửa phun trào, đều khiến cho xác suất tử vong ngoài ý muốn ở Nhật Bản rất lớn. Kỳ thực đây cũng là một loại bất đắc dĩ."

"Mà dưới điều kiện địa lý như vậy, rất dễ hình thành tính cách nhạy cảm, đa nghi, hay thay đổi ở người Nhật Bản, bởi vì họ cực kỳ thiếu cảm giác an toàn. Sự thiếu hụt cảm giác an toàn này đã diễn sinh ra điểm thứ hai vừa giảng, tức là ý thức tập thể mãnh liệt. Đồng thời, cũng bởi vì họ cực kỳ coi trọng cái nhìn của người khác và danh dự bản thân, nên đã hình thành một lòng tự trọng vặn vẹo."

"Theo quan điểm phổ biến của Thanh Vân chúng ta, tự sát đôi khi là biểu hiện của sự hèn nhát. Mà Nhật Bản lại cho rằng tự sát thể hiện sự dũng cảm không sợ hãi, không chút do dự, không chút lưu luyến đón nhận cái chết của võ sĩ, có thể khiến linh hồn của người bị sỉ nhục đạt được sự thanh tẩy và siêu thoát. Điều này chính là bởi vì, Nhật Bản cho rằng linh hồn tồn tại trong bụng người, bởi vậy dùng đao mổ bụng tự sát có thể khiến linh hồn con người được giải phóng và thăng hoa."

Quả thực, đừng nói là tự sát. Ngay cả Hạng Vũ rõ ràng có cơ hội lật ngược tình thế nhưng lại không bỏ chạy, chẳng phải cũng bị người làm thơ mà viết một câu "Giang Đông đệ tử nhiều tài tuấn, ngóc đầu trở lại cũng chưa biết" đó sao?

Mà "nhục dưới háng" của Hàn Tín lại càng được lưu truyền và ca ngợi. Cực kỳ ít có ai đọc câu chuyện này mà đi chế giễu Hàn Tín không có cái dũng của một kẻ phu. Nếu lúc ấy Hàn Tín nổi giận giết người hoặc tự sát, thì làm gì còn câu chuyện binh tiên Đại Hán cho hậu thế?

Người Thanh Vân, nếu không phải vạn bất đắc dĩ rơi vào tuyệt cảnh, bình thường sẽ không lựa chọn tự sát.

Mà người Nhật Bản tự sát, lại rõ ràng là dựa trên một loại tập tục nào đó.

Loại tự sát này, trong rất nhiều trường hợp, không phải là điều cần thiết.

"Nếu họ bị người khác vũ nhục, chế giễu, phê bình ở nơi công cộng, họ sẽ cảm thấy bị sỉ nhục vô cùng lớn. Mà phương thức để gột rửa sự sỉ nhục này chỉ có hai loại. Một là lấy sự chế giễu làm động lực không ngừng hoàn thiện bản thân. Hai là coi thường hoặc khi nhục người khác. Còn việc dùng đao mổ bụng chính là biểu hiện cao nhất của sự coi thường chính mình."

Lý Cảnh Long có chút ngây người. Hóa ra, việc người Nhật Bản mổ bụng là do xấu hổ mà ra ư? Vậy nếu mỗi ngày đều chế giễu người Nhật Bản, chẳng phải họ sẽ đều mổ bụng tự sát hết sao?

Cũng không đúng, không chừng người ta sẽ vác đao yêu cầu quyết đấu.

Lý Cảnh Long thầm ghi nhớ điểm này trong lòng.

— Khi đến Nhật Bản, nhất định đừng chế giễu người Nhật Bản.

Dù sao, hắn còn muốn sống sót trở về, ở địa bàn của người ta mà quá càn rỡ, khả năng sống sót trở về sẽ không cao.

Đối với Lý Cảnh Long mà nói, mạng sống là điều đứng đầu, vinh hoa phú quý là thứ hai, còn thể diện thì mới là thứ ba.

"Không có sao?"

Chu Cao Sí có chút giật mình.

"Có lẽ là không có." Chu Lệ xoa xoa thái dương, có chút nghi hoặc nói: "Hôm nay giảng mặc dù rất hay, nhưng trẫm luôn có cảm giác..."

"Chưa đã thèm." Chu Cao Sí bỗng nhiên đồng cảm.

"Đúng vậy, chính là chưa đã thèm."

Chu Lệ ước chừng hồi tưởng lại cảm giác chấn động liên tục từ các lý luận như Quy luật tuần hoàn của vương triều, "Bày dịch nhập mẫu", hay tiền giấy bạc trắng. Chính là thiếu đi cái cảm giác đó.

"Kỳ lạ, chẳng lẽ trẫm đã nghiện loại cảm giác này rồi sao?"

Chu Lệ lắc đầu, gạt bỏ ý nghĩ hoang đường này ra khỏi đầu.

Mà Cố Thành bên cạnh hắn thì như có điều suy nghĩ. Bởi vì Hoàng Đế đã quyết định điều chỉnh toàn diện chiến lược Đại Minh, từ lục địa dần chuyển sang hải dương, thì việc nghe giảng mà có được những tin tức này vẫn rất hữu dụng.

Biết người biết ta, trăm trận trăm thắng vậy.

Đồng thời, bộ lý luận "Thế giới đảo chiến tranh" này cũng đã dẫn dắt Cố Thành rất nhiều. Vị lão tướng quân này đột nhiên cảm thấy, tầm nhìn trước đây của mình chỉ giới hạn quanh Đại Minh, quả thực có chút hạn hẹp.

Khác với ba người này, Đạo Diễn thì khẽ lắc đầu.

Đạo Diễn vô cùng chắc chắn rằng, Khương Thánh sẽ không chỉ phân tích những điều bề ngoài như vậy, có lẽ vẫn còn những điều sâu sắc hơn.

Nếu Khương Thánh đã dám giảng, vậy nhất định phải có những lý luận mới kinh thiên động địa.

Quả nhiên, Khương Tinh Hỏa đã không phụ lòng mong đợi của vị tín đồ này.

Dưới gốc cây, Khương Tinh Hỏa nghỉ ngơi một lát rồi tiếp tục mở lời.

"Vừa rồi chúng ta đã giảng về đặc tính tinh thần quốc gia. Mà điều ta muốn nói đúng hơn là, chính hoàn cảnh địa lý quyết định sự hình thành quốc gia, quyết định đặc tính tinh thần quốc gia. Và chính đặc tính tinh thần quốc gia này, quyết định sự hình thành quốc gia dân tộc trong tương lai."

Nghe được câu này, Đạo Diễn khẽ nhướng hàng lông mày trắng.

"Quốc gia dân tộc?"

"Điều này e rằng mới là điều Khương Thánh thực sự muốn giảng!"

Đến đây, sau khi trải ra tấm bản đồ dài như vậy, thanh dao găm u quang lấp lánh này cuối cùng cũng lộ ra mũi nhọn sắc bén của nó.

Trước đó, đều chỉ là chương mở đầu.

***

Mọi bản dịch từ văn bản này đều thuộc bản quyền của Truyen.free.

"Mặc dù mỗi tâm hồn ban đầu đều lấp lánh ánh sáng đạo đức, tựa như một thanh đao mới tinh, nhưng nếu không thường xuyên mài giũa sẽ bị gỉ sét. Đúng như họ nói, loại gỉ sét trên người và gỉ sét trên đao đều là những thứ xấu xa."

"Bởi vậy, con người nhất định phải dành sự chú ý như nhau cho cả lưỡi đao và bản tính, thường xuyên mài giũa. Dù cho bị gỉ, tâm hồn vẫn lấp lánh dưới lớp g��, chỉ cần được rèn luyện lại."

— Ruth Benedict, "Cúc và Đao"