Ngụ lại Lĩnh Châu vài ngày, ngoài việc giao lưu cùng những người trong hiệp hội thư pháp, Trần Dật còn ghé qua Nhã Tàng đấu giá hành và Linh Ngọc Hiên châu báu tập đoàn, cùng Lão Tần, Lão Cổ và mọi người dùng bữa.

Hắn nhớ lại cảnh tượng khi mình cùng Thẩm Vũ Quân lần đầu đến Lĩnh Châu, việc tìm hiểu tình hình đấu giá tại Nhã Tàng đấu giá hành hơn một tháng, rồi theo Lão Cổ cùng những người khác học tập chạm khắc ngọc nhiều ngày như vậy, tất cả vẫn hiện rõ mồn một trước mắt, cứ như thể mới xảy ra ngày hôm qua.

Hiện tại, Nhã Tàng đấu giá hành đã có danh tiếng vang dội khắp Trung Hoa, không còn như trước đây chỉ được một nhóm nhỏ người biết đến.

Nguyên nhân khiến Nhã Tàng đấu giá hành nổi danh như vậy, tự nhiên phải kể đến Sài diêu sứ. Mỗi tháng, Phẩm Sứ Trai đều lấy ra một phần Sài diêu sứ để tổ chức đấu giá tại các chi nhánh của Nhã Tàng đấu giá hành ở các thành phố lớn.

Sài diêu sứ, bảo vật đứng đầu trong các loại gốm sứ Trung Hoa, có vô số người mong muốn có được. Hiện tại, mỗi lần đấu giá Sài diêu sứ đều chật kín người tham dự, đây chính là sức hút to lớn của món "sứ quan" này.

Cũng bởi danh tiếng của Nhã Tàng đấu giá hành ngày càng lớn, rất nhiều người muốn bán các vật phẩm cất giữ của mình đều tìm đến nơi này. Theo quan điểm của họ, một đấu giá hành được Trần Dật tín nhiệm thì chắc chắn cũng xứng đáng để họ tin tưởng.

Còn Linh Ngọc Hiên châu báu tập đoàn, nhờ vào các loại phỉ thúy mà hắn thu hoạch được ở Bình Châu Công Bàn, cũng đã tạo dựng được một vị thế riêng trong ngành châu báu. Lão Cổ và những người khác đều là những nhân vật hàng đầu trong nghề chạm khắc ngọc, nếu không thì sao các công ty châu báu lại chịu trả lương cao để mời họ về?

Từng món trang sức ngọc được họ chạm khắc đều rất được nhiều người ưa chuộng. Các loại phỉ thúy mà Trần Dật thu hoạch được, sau khi được chạm khắc thành trang sức và bán ra, sẽ được chia lợi nhuận theo cách tám hai phần. Khi những phỉ thúy này được Lão Cổ và mọi người chạm khắc thành thành phẩm, giá trị của mỗi món đều cao hơn rất nhiều so với giá trị phỉ thúy thô ban đầu.

Do đó, mỗi tháng trong tài khoản của Trần Dật sẽ có thêm ít nhất vài chục triệu kim tiền. Những viên phỉ thúy hắn thu hoạch được hầu hết đều có phẩm chất cực tốt, sau khi được chạm khắc thành trang sức, chắc chắn sẽ thu hút rất nhiều người đến mua.

Trước đây, công ty chạm khắc ngọc mà Lão Cổ từng làm thường chế tác ngọc thạch thành trang sức châu báu rồi bán lại cho các thương gia hoặc công ty châu báu khác. Nhưng giờ đây, sau khi thành lập Linh Ngọc Hiên châu báu tập đoàn, họ đã mở hơn mười cửa hàng tại Lĩnh Nam và một số thành phố lân cận. Nhờ kỹ thuật tinh xảo cùng trang sức phỉ thúy có giá trị cực cao, danh tiếng thương hiệu Linh Ngọc Hiên cũng ngày càng vang xa.

Ngụ lại Lĩnh Châu vài ngày, Trần Dật liền cùng Lão Viên và những người khác trong hiệp hội thư pháp Lĩnh Nam cùng lên máy bay, đi đến Đảo Quốc để tham gia hoạt động giao lưu thư pháp lần này.

Hiện nay, Đảo Quốc gọi thư pháp là Thư Đạo, thực chất đây là cách gọi thư pháp của Trung Hoa ngày xưa. Hàm nghĩa của Thư Đạo về cơ bản tương đương với thư pháp, nhưng nó không đơn thuần chỉ chú trọng kỹ thuật viết, mà còn bao gồm các phương diện hàm nghĩa như tu thân, dưỡng sinh, ngộ đạo.

Trước đời Đường, mọi người gọi nghệ thuật thư pháp là Thư Đạo. Sau này, bởi vì người Đường chuộng phép tắc, để nhấn mạnh tính quy phạm và sự truyền bá của chữ viết theo pháp luật, nên đã đổi tên thành thư pháp.

Thời gian không ngừng trôi, đến thời hiện đại, tính thực dụng của thư pháp đã dần phai nhạt. Hiện tại, mục đích chính của thư pháp là tu thân, dưỡng sinh, ngộ đạo.

Thư pháp truyền vào Đảo Quốc vào thế kỷ VII. Sau khi được truyền vào, các nhân vật tầng lớp thượng lưu là những người đầu tiên học theo. Có ba người đạt thành tựu xuất sắc nhất trong thư pháp Đảo Quốc, được người dân nước này xưng là Tam Bút.

Trong số đó, nhà thư pháp vĩ đại nổi tiếng nhất là Không Hải, người từng du học Trung Hoa, được xưng là Hoằng Pháp Đại Sư. Ông học tập thư pháp của Vương Hi Chi và Nhan Chân Khanh, trở thành người đứng đầu Thư Đạo Đảo Quốc. Hai người còn lại là Sa Nga Thiên Hoàng và Quất Dật Thế.

Chỉ có điều, Tam Bút này dù có nổi danh đến mấy, cũng chỉ giới hạn trong Đảo Quốc. Còn các nhà thư pháp vĩ đại của Trung Hoa, ví dụ như Vương Hi Chi, Tô Đông Pha và những người khác, đều là những người có danh tiếng vang dội khắp thế giới.

Những thư pháp gia này phần lớn đã sáng tạo ra phong cách thư thể thuộc về riêng mình. Trong khi đó, các nhà thư pháp vĩ đại của Đảo Quốc, về cơ bản đều là bắt chước những đại sư thư pháp Trung Hoa này mà thành danh.

Trên máy bay, các vị thư pháp gia đang sôi nổi thảo luận về thư pháp. Hội trưởng hiệp hội thư pháp Lĩnh Nam, Lão Phạm, bèn cười hỏi Trần Dật: "Trần lão đệ, một số chuyên gia hiện đại ở Trung Hoa đều chê bai thư pháp Trung Hoa mà lại đề cao Thư Đạo Đảo Quốc, không biết ý kiến của đệ ra sao?"

Nghe Lão Phạm nói vậy, Trần Dật không khỏi bật cười. Đối với thư pháp Đảo Quốc, hắn cũng có chút hiểu biết, và đương nhiên cũng biết việc một số "chuyên gia" hiện đại ở Trung Hoa đang chê bai thư pháp Trung Hoa mà lại đề cao Thư Đạo Đảo Quốc. Hắn mỉm cười, nói ra suy nghĩ của mình.

Luận điệu của các chuyên gia này về cơ bản là thư pháp Trung Hoa chủ yếu chú trọng truyền thống, cứ như thể tái hiện lịch sử; trong khi đó, Thư Đạo Đảo Quốc thì trước tiên chú trọng cấu tứ nghệ thuật, lồng ghép cá tính của mình, vận dụng trí tưởng tượng, tạo nên thư pháp đặc biệt.

Giới thư pháp Trung Hoa hiện nay, mặc dù không được trăm hoa khoe sắc như thời cổ đại, nhưng cũng không hề kém cạnh Đảo Quốc.

Về phần một số trường phái thư pháp sáng tạo của Đảo Quốc, hắn cũng từng được thấy, nhưng khi nhìn thấy, hắn chỉ lắc đầu mỉm cười mà thôi.

Việc cho rằng thư pháp Trung Hoa chỉ "ăn mày dĩ vãng", không phát triển ở thời hiện đại và thiếu sự đổi mới, rõ ràng là một nhận định sai lầm. Nghiên cứu và hiểu biết của Trần Dật về thư pháp có thể nói là đi trước rất nhiều người hiện đại. Thư pháp chủ đạo, tức là thư pháp của cha con Vương Hi Chi, kể từ sau thời Đường Tống về cơ bản không có thay đổi lớn.

Bốn vị thư pháp gia nổi tiếng là Chung Dao, Trương Chi, Vương Hi Chi, Vương Hiến Chi đã khai tông lập phái, xác lập hệ thống Nhị Vương. Ba vị thư pháp gia Âu Dương Tuân, Nhan Chân Khanh, Liễu Công Quyền lại trên cơ sở Nhị Vương mà phát triển, sáng tạo thiếp học với các phong cách khác nhau. Sau đó, vào cuối thời Tống, lại xuất hiện một Triệu Mạnh Phủ, có thể nói là đã kết thúc sự phát triển và sáng tạo của thiếp học. Rất nhiều nhà thư pháp đời sau cũng chỉ làm được một chút đổi mới yếu ớt mà thôi.

Cái sai lầm khi cho rằng thư pháp Trung Hoa chỉ nặng về truyền thống, không có sáng tạo, nằm ở chỗ: thư pháp từ trước đến nay không cần chủ động sáng tạo. Các nhà thư pháp thế hệ trước cũng sẽ dạy học trò rằng phải đi đúng đường lối, tức là vẽ theo các tập thư pháp của tiền nhân, không nên cố ý sáng tạo. Thư pháp khác với các môn nghệ thuật như hội họa, điêu khắc, v.v. Thư pháp không phải là một môn nghệ thuật thuần túy, hay nói chính xác hơn, thư pháp không chỉ là nghệ thuật, mà chỉ có thể nói nó mang tính nghệ thuật.

Thư pháp là một môn pháp tắc viết chữ được xây dựng trên cơ sở thực dụng. Do đó, thư pháp không thể như nghệ thuật mà chú trọng sáng tạo, chú trọng dị biệt. Những gì được viết ra bằng pháp tắc viết chữ, cuối cùng cần phải để người xem hiểu được nội dung, truyền đạt văn tự nào. Ngay cả Thảo Thánh Trương Húc đời nào, thư pháp ông viết ra cũng có thể khiến người ta xem hiểu, chứ không phải không hiểu gì cả.

Hành thư mà Trần Dật hiện tại viết ra cũng không phải tự hắn sáng tạo, mà là sau khi viết lâu ngày, kết hợp sự lĩnh ngộ và hiểu biết sâu sắc của bản thân về thư pháp, cùng với phong cách cá nhân, mà tự nhiên viết ra một loại thư thể. Nếu không có sự lĩnh ngộ sâu sắc về thư pháp, cho dù hắn có muốn sáng tạo, thư thể được sáng tạo ra cũng không cách nào mang lại sức hấp dẫn cho người xem, ngược lại sẽ trở nên lộn xộn, chẳng ra thể thống gì.

Không có kinh nghiệm và trải nghiệm nhất định, không có hiểu biết sâu rộng về thư pháp, mà lại muốn chủ động sáng tạo thì là điều không thể. Thư pháp cũng không phải hoàn toàn không chủ trương sáng tạo, mà là không chủ trương sáng tạo một cách tùy tiện, không có căn cứ.

Giống như ba vị thư pháp gia Âu Dương Tuân, Nhan Chân Khanh, Liễu Công Quyền, thiếp học mà họ sáng tạo ra chính là được phát triển từ nền tảng của Nhị Vương với các phong cách khác nhau. Từ thư pháp của ba vị này, có thể thấy họ đã viết thư pháp của Nhị Vương đạt đến trình độ cao siêu đến mức nào.

Một số thư pháp được sáng tạo ra ở Đảo Quốc thật sự không đáng nhắc đến, chúng hoàn toàn thoát ly khỏi hệ thống thư pháp truyền thống. Nếu nói là viết chữ, thực ra gọi là "vẽ" sẽ chính xác hơn một chút. Mặc dù có thể khiến người xem hiểu, nhưng trong thực tế, tuyệt đối sẽ không có người nào viết chữ theo cách đó.

Chữ Hán có thể được gia công nghệ thuật, nhưng gia công nghệ thuật vẫn là gia công nghệ thuật. Gọi đó là sự sáng tạo trong thư pháp thì hiển nhiên không phù hợp. Người dân Đảo Quốc hiện tại đang rơi vào sai lầm này, rõ ràng là thư pháp được gia công theo nghệ thuật hiện đại, lại ngược lại được gọi là thư pháp. Đây chính là hiện trạng cái gọi là thư pháp hiện đại của Đảo Quốc.

Tự cho rằng chỉ viết thư pháp vài năm là có thể sáng tạo ra cái mới, và cứ thế cho rằng mình đã vượt qua Trung Hoa về thành tựu thư pháp, lý luận này thật sự đáng buồn cười. Thế nhưng lại có một số chuyên gia Trung Hoa lớn tiếng trầm trồ khen ngợi.

Đương nhiên, ở Đảo Quốc vẫn còn tồn tại một số nhà thư pháp trung thành với truyền thống. Nếu trong cuộc thi thư pháp lần này, tất cả đều là những nghệ sĩ thư pháp hiện đại của Đảo Quốc, Trần Dật cảm thấy căn bản không cần phải thi thố.

Vừa nghĩ tới lời nói "thư pháp Trung Hoa chỉ ăn mày dĩ vãng", Trần Dật không khỏi cảm thấy buồn cười. Một số đại sư thư pháp thời cổ đại ở Trung Hoa cũng đều là trong quá trình tiếp thu cái cũ mà dần dần khai sáng ra phong cách riêng của mình. Ngay cả cha con Vương Hi Chi, khi mới bắt đầu học cũng là theo ba vị đại sư thư pháp Chung Dao, Trương Chi, Vệ phu nhân.

Trần Dật suy nghĩ những điều này trong lòng, rồi từ từ nói ra trong cuộc đàm luận, khiến rất nhiều nhà thư pháp trên máy bay không ngừng gật gù, đặc biệt là câu nói về thư pháp Trung Hoa "ăn mày dĩ vãng" đã gây ra rất nhiều tiếng cười.

Họ hoàn toàn bội phục Trần Dật. Trước đây họ cũng đã từng thảo luận về thư pháp Trung Hoa và Thư Đạo Đảo Quốc, nhưng xa xa không được cặn kẽ, có lý lẽ như Trần Dật đã nói.

"Chư vị, nói đến thư pháp Đảo Quốc này, ta nghĩ các vị hẳn cũng biết một người, đó chính là Hồ Lan Thành, kẻ có bối cảnh Hán gian. Người này là người chồng đầu tiên của Trương Ái Linh, am hiểu sáng tác văn chương, sau này theo phe Hán gian Uông Tinh Vệ. Vì viết bài cho Uông Tinh Vệ mà bị liệt vào hàng Hán gian nổi tiếng, công bố rất nhiều bài xã luận bán nước, rửa sạch hành động bán nước của Uông Tinh Vệ." Trần Dật cười cười, lại nghĩ tới một người.

Nghe lời Trần Dật nói, mọi người đều cười. Hán gian nổi tiếng Hồ Lan Thành này, sao họ lại không nhận ra được, và cũng rõ vì sao Hồ Lan Thành này lại có liên quan đến thư pháp Đảo Quốc.

Sau khi Đảo Quốc chiến bại đầu hàng, Hồ Lan Thành mượn đường Hồng Kông trốn sang Đảo Quốc. Về già, ông ta cư trú tại Bảo Đảo, chỉ có điều sau đó vì bối cảnh Hán gian mà lại bị buộc rời khỏi Bảo Đảo, trở về Đảo Quốc.

Hồ Lan Thành am hiểu sáng tác văn chương, trong thư pháp cũng có thành tựu nhất định. Nhưng ở Trung Hoa, thư pháp của ông ta căn bản không đáng nhắc đến. Trong thời gian trốn sang Đảo Quốc, thư pháp của Hồ Lan Thành lại được rất nhiều người dân Đảo Quốc khen ngợi.

Tác giả nổi tiếng của Đảo Quốc, Xuyên Đoan Khang Thành, từng đoạt giải Nobel văn học, đã từng đưa ra đánh giá sau đây về thư pháp của Hồ Lan Thành: "Thư pháp của người thời nay xa không bằng cổ nhân, người dân Đảo Quốc rốt cuộc không bằng người Hoa. Thư pháp đương thời của Hồ Lan Thành, người dân Đảo Quốc không ai sánh bằng."

Lại một lần nữa bái tạ Đại lão Băng Ủ Trà Xanh đã hai lần vạn thưởng, chúc mừng Đại lão Trà Xanh trở thành Chưởng môn đầu tiên của quyển sách này, khai tông lập phái, uy chấn khắp nơi.

Tuyệt phẩm dịch thuật này do truyen.free độc quyền thực hiện.