Giới tu hành đã từng có nhiều suy đoán về việc Chân Vũ Đại Đế và Trấn Nguyên Đại Tiên có thật sự tồn tại hay không. Bởi vì hai vị thần tiên lừng lẫy này không hề có ghi chép từ xa xưa. Trong các cổ tịch còn sót lại từ thời kỳ trước Chiến Quốc của giới tu hành, cũng chưa từng xuất hiện bất kỳ văn tự nào liên quan đến Chân Vũ Đại Đế và Trấn Nguyên Đại Tiên. Mãi đến thời Hán, cổ tiên Tiêu Tử Hoàng Trấn mới lần đầu tiên nhắc đến Chân Vũ Đại Đế và Trấn Nguyên Đại Tiên trong tác phẩm Cổ Tiên Ký Sự Tình của mình, đồng thời miêu tả sơ lược thần đạo pháp của hai vị. Về sau, các ghi chép liên quan đến Chân Vũ Đại Đế và Trấn Nguyên Đại Tiên cũng ngày càng nhiều, hình tượng của họ cũng trở nên nổi bật hơn. Chân Vũ Đại Đế, nhờ những lời giáo huấn vô tận và các câu chuyện trừ ma diệt yêu của mình, dần dần lan truyền khắp nhân gian, cuối cùng trở thành vị thần được nhân loại tín ngưỡng. Còn Trấn Nguyên Đại Tiên, cũng vì phong thái tiêu dao tự tại của mình mà được giới tu tiên tôn sùng, dần dần được tôn làm Địa Tiên Chi Tổ.

Mặc dù Từ Trường Thanh đã quá quen thuộc với U Minh Âm Phủ đến mức chết lặng vì kinh ngạc, nhưng hắn vẫn không khỏi kinh ngạc tột độ trước thân phận của hai bộ hài cốt này. Bởi vì, căn cứ vào suy đoán về thời gian Âm Phủ gặp tai biến, những thây khô và hài cốt này đều đã tồn tại từ thời kỳ trước Xuân Thu Chiến Quốc. Cho nên, hai bộ thây khô này rất có thể chính là bản thể của Chân Vũ Đại Đế và Trấn Nguyên Đại Tiên.

Từ Trường Thanh trước đây cũng từng gặp không ít thần linh trong truyền thuyết. Chỉ có điều, những vị đó đều là thần linh phương Tây, hầu như không có bất cứ liên quan gì đến bản thân hắn, tự nhiên cũng không thể khiến hắn sản sinh lòng kính sợ. Nhưng hai vị trước mắt này lại hoàn toàn khác. Trong Cửu Lưu Đại Đạo của bản thân hắn, không ít đạo pháp đều mượn danh nghĩa của hai vị này. Theo một ý nghĩa nào đó, hai vị này cũng có thể coi là một trong những thần linh mà hắn tín ngưỡng. Bởi vậy, cảm giác mà hắn sinh ra khi nhìn thấy hai vị này đương nhiên hoàn toàn khác biệt so với khi gặp các vị thần linh phương Tây.

Sau khi tâm tình bình tĩnh trở lại, Từ Trường Thanh không còn nghĩ đến việc thi triển Vạn Quỷ Dẫn Linh Ấn cho hai bộ thây khô nữa. Thay vào đó, hắn l��i lại hai bước, từ trong Càn Khôn Thế Giới lấy ra ba nén linh hương tốt nhất. Hắn dùng Thái Dương Chân Hỏa trong Nguyên Thần để nhóm lửa, rồi treo tế trước hai bộ thây khô. Sau đó, hắn dùng lễ nghi Đạo gia để tế bái. Hành động này của hắn không chỉ đơn thuần là tế bái hai vị thượng cổ thần linh mà hắn tín ngưỡng, mà còn là tế bái cái Đạo mà hắn một mực tu hành trong lòng.

Ngay sau khi Từ Trường Thanh hành lễ xong, ba nén linh hương được treo tế cũng cháy hết hoàn toàn trong Thái Dương Chân Hỏa. Hóa thành hai luồng khói xanh, chui vào bên trong bề mặt pháp thân trên đỉnh đầu hai tôn thây khô. Sau đó, một chuyện kỳ lạ đột nhiên xảy ra. Bề mặt pháp thân của hai tôn thây khô, sau khi tiếp xúc với khói xanh, liền như nước trong lửa, tan rã hóa thành khí sương mù. Khí sương mù này, theo quỹ tích của khói xanh, chui vào Thái Dương Chân Hỏa đang dẫn hương, rồi trực tiếp dung nhập vào Nguyên Thần của Từ Trường Thanh, hòa làm một thể với Nguyên Thần của hắn. Nguyên Thần của Từ Trường Thanh cũng theo đó mà sinh biến hóa. Dưới chân hắn, con rùa khổng lồ đang đạp hóa thành hai con. Thân hắn cũng quấn quanh một con quái xà. Tay phải hắn nắm lấy một thanh Chân Vũ Đãng Ma Kiếm, tay trái nắm lấy một quyển rùa giản. Trên đầu hắn, Kim Luân Ngũ Khí Triều Nguyên và Tam Hoa Tụ Đỉnh cũng hợp lại làm một, hóa thành một cây Nhân Sâm Bát Bảo Lưu Ly rực rỡ chói mắt.

Cùng lúc Nguyên Thần sinh biến, Bản Tâm và Đạo Tâm của Từ Trường Thanh lại dung hợp thêm vài phần. Khả năng nắm giữ Tiên Linh Khí của hắn cũng tăng cường vài phần. Sau khi lực lượng đó dung nhập vào Nguyên Thần của Từ Trường Thanh, mặc dù lượng năng lượng tích chứa trong hai bộ hài cốt kia không hề suy giảm, nhưng cỗ khí tức đặc biệt vốn có trong lực lượng đó đã biến mất. Từ đó, lòng kính trọng của hắn đối với thi cốt hai vị hạ thần linh cũng yếu bớt đi, trở nên không khác gì các hài cốt khác. Mặc dù như thế, hắn cũng không còn thi triển Vạn Quỷ Dẫn Linh Ấn lên hai bộ hài cốt đó nữa, mà quay người đi tới tầng thứ mười bảy.

Từ Trường Thanh vô cùng tò mò về tầng thứ mười bảy. Ngoài việc mong đợi sẽ gặp phải thần linh Hoa Hạ nào khác, hắn đồng thời cũng mong đợi tìm thấy Thiên Địa Nhị Kính được cất giữ tại đó.

Thế nhưng, khi hắn lên đến tầng thứ mười bảy, cái mà hắn cảm nhận được không phải là Tiên Linh Khí nồng đậm, mà là Phật lực vô cùng tinh thuần. Những Phật lực này ngưng kết thành vô số hư ảnh kim liên và ngộ đạo thanh hương, tràn ngập cả tầng cung điện. Cho dù với Đạo Tâm vững chắc của hắn, khi tiếp xúc với Phật lực nồng hậu dày đặc như vậy, hắn cũng có cảm giác như đốn ngộ kiếp trước, thoát khỏi nhân quả, tức thân thành Phật.

"Phật giới Linh Sơn?" Một luồng sức mạnh mãnh liệt như vậy, Từ Trường Thanh đã từng cảm nhận được một lần. Năm đó, khi Huyền Cương trợ giúp đệ tử của mình thành tựu La Hán đạo quả, phi thăng Cực Lạc Phật Quốc, Phật lực tán ra từ Phật Quốc lúc đó cực kỳ tương tự với Phật lực mà hắn đang cảm thụ lúc này. Chỉ có điều, Phật lực ở đây càng thêm ngưng thực hơn một chút.

Trong cung điện ở tầng này không có thây khô, chỉ có năm bộ kim thân khô lâu và một bộ nhục thân hoàn hảo không chút tổn hại. Trong đó, năm bộ khô lâu cao đến mấy trượng, vây quanh ở trung tâm cung điện. Toàn bộ Phật lực trong cung điện đều đến từ trên người bọn họ – mỗi bộ khô lâu đều tọa hạ trên một đài sen do những loài thú khác nhau chở. Từ hình dáng xương cốt mơ hồ của những loài thú này, có thể nhận ra chúng lần lượt là sư tử, voi, ngựa, chim và quái thú thân người cánh chim. Hơn nữa, mỗi bộ khô lâu trong tay đều nắm giữ các loại pháp khí đã mất đi linh tính. Từ một phần ký ức của kim thân Phật trước đó, cùng với sự hiểu biết của bản thân Từ Trường Thanh về điển tịch Phật gia, hắn rất dễ dàng nhận ra năm bộ hài cốt trước mắt này rõ ràng chính là Ngũ Phương Phật thượng cổ của Phật giáo.

Thượng cổ Ngũ Phương Phật không chỉ là một trong số đông đảo Phật Tổ của Phật môn, mà còn là căn cơ của toàn bộ Phật môn và Phật giới. Họ đại diện cho năm loại căn tính lực lượng của Phật. Đó là Từ tính, Thanh Tịnh, Pháp tính bất biến, Bình Thản Tĩnh Lặng, cùng với sự gia tăng nguyện lực và mọi thành tựu. Năm loại căn tính lực lượng này chính là sức mạnh căn bản của ba ngàn thế giới Phật môn, cũng là nền tảng của Đại Thừa Phật giáo và Tiểu Thừa Phật giáo.

"Chẳng trách Phật giáo truyền bá ở Ấn Độ, đồng thời chia thành Đại Thừa và Tiểu Thừa, nhất định phải dung hợp phương pháp tu hành và tư tưởng từ những nơi khác mới có thể tồn tại. Hóa ra là bởi vì Ngũ Phương Phật, những vị đại diện cho căn cơ của Phật môn, đã vẫn lạc tại Âm Phủ!" Từ Trường Thanh vừa thầm suy đoán, vừa đặt ánh mắt lên tôn nhục thân bị Ngũ Phương Ph���t vây quanh ở giữa. Chỉ thấy bộ thân thể này là một nữ pháp tướng toàn thân khoác thiên sa mỏng, tay kết pháp ấn, khuôn mặt tràn đầy đau khổ và bi thương. Trên người nàng tràn ra một cỗ Luân Hồi Chi Lực vô cùng nồng hậu dày đặc. Cỗ Luân Hồi Chi Lực này, sau khi dung hợp với Phật lực trong cung điện, vừa vặn hình thành cỗ lực lượng quái dị ẩn chứa trong Tiên Linh Khí của Minh Phủ.

"Địa Tạng Vương Bồ Tát?" Với hình dáng nữ thân, tay kết pháp ấn và lực lượng đặc biệt trên người nàng, Từ Trường Thanh rất nhanh đã hiểu ra thân phận của vị này. Không giống như nhiều thần thoại phương Tây, các vị Phật Tổ, Bồ Tát và La Hán trong Phật giới cũng không phải là vĩnh hằng bất biến. Ví dụ như vị Quan Thế Âm Bồ Tát nổi tiếng cũng có đến hơn mười vị. Họ lại được chia thành Tam Thế Pháp Thân: Quá Khứ, Hiện Tại và Tương Lai. Địa Tạng Vương Bồ Tát cũng tương tự. Địa Tạng Vương Bồ Tát hiện nay được Hoa Hạ tôn thờ là vị cao tăng Kim Kiều Giác, người đã đến Hoa Hạ cầu pháp. Mà kỳ thực, đời Địa Tạng Vương Bồ Tát đầu tiên lại là Nữ Quang Mục của Bà La Môn giáo Ấn Độ cổ đại, xuất hiện trước khi Phật giáo ra đời. Chính là chủ nhân của bộ thân thể mà Từ Trường Thanh đang nhìn thấy trước mắt.

Cung điện này tuy rất lớn, nhưng lại vô cùng trống trải, mọi thứ đều có thể nhìn thấy ngay. Điều khiến Từ Trường Thanh cảm thấy kỳ lạ là hắn đã tìm khắp cả tầng cung điện, nhưng lại không tìm thấy Thiên Địa Nhị Kính mà trước đó hắn đã cảm nhận được từ Nhân Kính. Ngay khi hắn chuẩn bị lấy Nhân Kính từ trong Hỗn Độn ra, để liên hệ ba chiếc gương xác định vị trí của hai chiếc còn lại, thì nhục thân của Địa Tạng Vương Bồ Tát đột nhiên mở mắt, và bắn ra một vệt kim quang.

Mọi tinh hoa ngôn từ của bản dịch này, xin tìm thấy tại thế giới huyền ảo của truyen.free.