"Tả Đạo Hội Môn?" Khi thấy những phù chú cổ quái này, Từ Trường Thanh lập tức có ngay câu trả lời trong đầu.

Trong giới tu hành thế tục, có danh môn chính phái, cũng có Bàng Môn T�� Đạo, hơn nữa thế lực của Bàng Môn Tả Đạo còn vô cùng khổng lồ. Có khi Bàng Môn Tả Đạo lớn mạnh đến mức đủ để thay đổi bản chất, sẽ cởi bỏ lớp vỏ Bàng Môn này, công khai trở thành một thành viên của danh môn chính phái, ví dụ điển hình nhất chính là Thần Tiêu Phái thời Tống.

Mặc dù thế lực và nhân số của Bàng Môn Tả Đạo trong giới tu hành đều cực kỳ khổng lồ, nhưng vì liên hệ chặt chẽ với thế tục nên cũng long xà hỗn tạp, thành viên hỗn loạn. Nói rộng ra, những bang hội thế tục như Bảo Ca Hội, Cái Bang cũng thuộc danh sách Bàng Môn Tả Đạo trong giới tu hành, vì trong những bang hội này tồn tại không ít kỳ nhân hiểu biết thuật pháp. Nhưng nói hẹp lại, Bàng Môn Tả Đạo trong giới tu hành chỉ tính những người tu hành chân chính có được truyền thừa chính thống, hiểu rõ Huyền Môn chính pháp, ví như một mạch của Từ Trường Thanh đây là Bàng Môn Tả Đạo điển hình nhất. Chỉ có điều, Bàng Môn Tả Đạo như Từ Trường Thanh chỉ có thể xem là tán tu, còn phần lớn trong Bàng Môn Tả Đạo lại là các Tả Đạo Hội Môn do giới tu h��nh và giới thế tục hỗn hợp mà thành.

Tả Đạo Hội Môn không chỉ là một thế lực đơn lẻ, mà là do hàng chục thậm chí hàng trăm thế lực truyền thừa tả đạo tạo thành. Hơn nữa tục truyền lịch sử sớm nhất của nó có thể truy ngược đến thời kỳ Tiên Tần Bách Gia Tranh Minh. Mặc dù Tiên Phật chính tông không thừa nhận thuyết pháp này, nhưng những người trong Tả Đạo Hội Môn vẫn tự ý khoe khoang như vậy ra bên ngoài.

Dựa theo điển tịch ghi chép của Tiên Phật chính tông, các Tả Đạo Hội Môn có quy mô trong giới tu hành Hoa Hạ bắt đầu xuất hiện vào thời Đường. Lúc đó, vì thương mại chặt chẽ với Tây Vực, không ít tôn giáo phương Tây truyền vào Hoa Hạ. Đa số những tôn giáo này là các giáo phái thất bại trong đấu tranh tôn giáo phương Tây. Để có thể tồn tại ở Hoa Hạ, bọn họ đa số đều từ bỏ giáo nghĩa nguyên bản của mình, dung hợp tư tưởng của Đạo, Nho, Phật ba nhà học phái vào giáo nghĩa của mình, sáng tạo ra một số giáo phái thiên kỳ bách quái, đồng thời có thể lưu truyền trong dân gian, trở thành Tả Đạo Hội Môn sớm nhất.

Sau khi trải qua loạn lạc Ngũ Đại Thập Quốc, Tiên Phật chính tông cao cao tại thượng cũng chịu đả kích nghiêm trọng, không ít điển tịch bí truyền của Tiên Phật chính tông lưu lạc đến thế tục giới. Bị một số giáo phái thế lực của Tả Đạo Hội Môn thu hoạch được, từ đó hấp thu vào giáo nghĩa của mình, đồng thời cũng khiến cảnh giới thuật pháp của bản thân nâng cao không chỉ một bậc. Thậm chí có một số hội môn đạo pháp truyền thừa còn chính thống hơn so với một vài truyền thừa tầng dưới chót của Tiên Phật chính tông, Thần Tiêu Phái chính là điển hình trong số đó.

Điều thực sự khiến Tả Đạo Hội Môn cường thịnh đến mức đủ để sánh vai với Tiên Phật chính tông là vào thời kỳ Minh Thanh, đặc biệt là sau khi Mãn Thanh nhập quan. Để áp chế Phật Đạo bản thổ, họ đã mạnh mẽ du nhập Mật Tông Phái Tạng truyền, âm thầm nâng đỡ Tả Đạo Hội Môn, áp chế Tiên Phật chính tông. Thời kỳ này, Tả Đạo Hội Môn cũng bắt đầu bắt chước Thần Tiêu Phái, tham dự vào đại thế quốc vận, ý đồ dựa vào quốc vận để bản thân trở thành tông môn chính thống trong giới tu hành. Trong pháp mượn lực "thừa gió tốt lên mây xanh", cách thường dùng nhất chính là mượn long mạch, đó chính là như thế.

Bởi vì Tiên Phật chính tông đã sớm chiếm cứ những danh sơn đại xuyên, động thiên phúc địa ở Hoa Hạ, không chừa cho Tả Đạo Hội Môn một chút kẽ hở nào. Từ đó khiến Tả Đạo Hội Môn chỉ có thể đặt mục tiêu của mình vào những tiểu long mạch xung quanh các danh thành. Bởi vậy, nếu ở xung quanh các danh thành của Hoa Hạ phát hiện một số đại trận phong thủy được xây dựng vào thời Minh Thanh, tám chín phần mười đều là do Tả Đạo Hội Môn gây ra. Bố trí giáo đường mà Từ Trường Thanh đang nhìn thấy trước mắt đây cũng là xuất phát từ thủ bút của Tả Đạo Hội Môn, hơn nữa còn là do một Tả Đạo Hội Môn không có truyền thừa gây nên.

Mặc dù Tả Đạo Hội Môn là một tồn tại hạ cửu lưu, cũng không được các tông môn chính thống của Tiên Phật chính tông để mắt tới, nhưng trong đó cũng có đủ loại phân chia khác biệt. Thông thường, Tả Đạo Hội Môn có truyền thừa thuật pháp Huyền Môn chính thống được coi là thượng đẳng nhất, rất có thể cá chép hóa rồng, tiếp nhận đại thế quốc vận, trở thành Huyền Môn chính tông. Trong hai đời Minh Thanh lưu truyền rất rộng, La Giáo từng được coi là tổ của Tả Đạo Hội Môn, chính là một chi đứng đầu nhất trong Tả Đạo Hội Môn. Trong giáo phái này, nó dung hợp đạo pháp Huyền Môn, chính pháp Phật Môn, tông pháp Nho Gia, thuật pháp Vu Môn cùng một số pháp tu thần của Tây Phương Giáo Hội. Cuối cùng hòa làm một thể, trở thành tồn tại đỉnh cao nhất trong Tả Đạo Hội M��n. Nếu không phải giáo chủ của nó có ý nghĩ hão huyền, muốn giống thế giới phương Tây thành lập một Thần Quốc chính giáo hợp nhất trên mặt đất, triệt để đắc tội triều đình thế tục cùng Tiên Phật chính tông, bị liên thủ tiêu diệt, nói không chừng nó đã chiếm cứ một chỗ cắm dùi trong Tiên Phật chính tông hiện tại.

Nếu tính căn nguyên của một mạch Thượng Cửu Lưu, ít nhiều cũng có liên quan đến La Giáo này. Dù sao vào thời điểm La Giáo thịnh hành, gần bảy tám phần trong toàn bộ Bàng Môn Tả Đạo của giới tu hành đều có thể nói là có quan hệ thân thích.

Trên toàn Hoa Hạ đại địa, Tả Đạo Hội Môn đỉnh cao như La Giáo rốt cuộc chỉ là số ít. Sau khi nó bị hủy diệt, một số tiểu hội môn phái được diễn sinh ra, cho dù có mấy cái từng cực thịnh một thời, nhưng cũng rất khó đạt tới độ cao như thế. Còn những hội môn thế lực "trên không bằng, dưới có thừa" này lại là những tồn tại phổ biến nhất trong Tả Đạo Hội Môn. Trong đó, quy mô lớn nhỏ của thế lực cũng có sự chênh lệch vô cùng rõ ràng. Thế lực hội môn cường thịnh có thể có trăm vạn tín đồ, người tu hành nhập đạo lên đến trăm người, còn kẻ yếu thì rất có thể chỉ là nhất mạch đơn truyền, bất cứ lúc nào cũng có thể đoạn tuyệt truyền thừa.

Mặc dù Từ Trường Thanh không hiểu nhiều về Tả Đạo Hội Môn, nhưng cùng là một trong Bàng Môn Tả Đạo hạ cửu lưu, hắn ít nhiều vẫn biết một vài thuật pháp truyền thừa lưu truyền rộng nhất trong Tả Đạo Hội Môn. Hiện tại, những phù chú hắn thấy trên nền tảng pho tượng kia không phải là một trong những thuật pháp truyền thừa mà hắn biết rõ, nhưng từ những phù chú được tổ hợp lại này, hắn vẫn có thể phát hiện một số quy luật đặc biệt trong thủ pháp dung hợp. Mà quy luật này dường như chỉ lưu hành trong một Tả Đạo Hội Môn tên là Hồng Dương Môn.

Vào thời kỳ Thanh mạt, xã hội rung chuyển, quốc vận suy kiệt, trên đại địa Hoa Hạ quần ma loạn vũ. Tả Đạo Hội Môn cũng hy vọng mượn cục diện hỗn loạn này, tìm cơ hội nắm giữ quyền hành Thần Châu. Điều này khiến bọn họ dần dần thoát ly liên hệ với giới tu hành, biến thành từng thế lực thế tục, trong đó tám chín phần mười Tả Đạo Hội Môn ngay cả một người tu hành nhập đạo chân chính cũng không có. Phần lớn đều là những kẻ hiểu biết một chút chướng nhãn pháp dùng để lừa gạt bách tính vô tri. Chỉ có điều, bất kỳ sự vật nào cũng có tính hai mặt, đã có những thứ ô uế không thể chịu nổi sự nghèo hèn, tự nhiên cũng có những tinh hoa "ra khỏi bùn mà chẳng nhiễm hôi tanh", Hồng Dương Môn chính là một trong số đó.

Hồng Dương Môn dù mang danh tông môn, nhưng trên thực tế nó cũng tương tự như nhất mạch tương truyền, cha truyền con nối. Lịch đại truyền nhân trong môn phái của nó đều tự xưng Hồng Dương Đạo Nhân, chỉ là pháp môn trong môn phái của nó cùng Đạo Môn thực tế có chút xa cách. Bản mệnh chi pháp của nó cùng một mạch Cửu Lưu đều tương tự, đi con đường dung hội sở trường bách gia. Trên thực tế, tuyệt đại đa số Bàng Môn Tả Đạo đều đi con đường này, bởi vì theo lời răn của tiền nhân, các con đường tu luyện khác đều là tử lộ, chỉ có con đường này mới miễn cưỡng xem là "cầu độc mộc" khá thông qua.

Mặc dù đường đi giống nhau, nhưng phương pháp lại có điểm khác biệt. Một mạch Cửu Lưu dù dung hội bách gia, nhưng trừ phi là tu luyện bản mệnh đạo pháp xảy ra vấn đề, nếu không sẽ rất ít khi sửa chữa các huyền pháp được dung hội vào Cửu Lưu Đại Đạo từ căn nguyên. Trước khi dung hội như thế nào, sau khi dung hội vẫn y nguyên như thế ấy. Mặc dù muốn sáng chế tân pháp, tân pháp cũng vẻn vẹn chỉ là lấy cũ pháp làm tham khảo, sáng tạo lại, sẽ không tiến hành bất kỳ cải biến nào đối với cũ pháp.

Nhưng cách làm của Hồng Dương Môn lại hoàn toàn khác. Lịch đại Hồng Dương Đạo Nhân đều là hạng người kiêu ngạo ngút trời, nhận định vạn pháp thiên địa đều không toàn vẹn, muốn sáng chế một môn vô thượng pháp dung hội tinh hoa vạn pháp, bài trừ tệ đoan vạn pháp. Hơn nữa đối với bất luận pháp môn nào, họ đều không hề cự tuyệt. Chỉ tiếc, hoài bão của họ rất lớn, lớn đến mức họ căn bản không thể thực hiện. Cho dù lịch đại Hồng Dương Đạo Nhân đều có tâm hướng đạo có thể sánh với đệ tử hạch tâm nhất của bất kỳ tông môn nào, nhưng danh tiếng kia thủy chung chỉ có thể quẩn quanh ở tầng dưới chót nhất của Bàng Môn Tả Đạo, so với một số thuật sĩ giang hồ cũng chẳng khá hơn chút nào. Nếu không phải lịch đại Hồng Dương Đạo Nhân thực lực đều coi như không tệ, cũng đều là người tu hành nhập đạo, e rằng đã sớm bị xóa tên khỏi truyền thừa tu hành Bàng Môn Tả Đạo rồi.

Năm đó, một đời Hồng Dương Đạo Nhân từng vì con đường tu luyện tương tự mà cảm thấy hứng thú với nó, cố gắng kết giao với Hồng Dương Đạo Nhân khi ấy, đồng thời từ trong miệng người đó đạt được một số thuật pháp do Hồng Dương Đạo Nhân tự sáng tạo. Mặc dù những thuật pháp này đều là một số pháp môn bất nhập lưu, nhưng lúc đó cũng không thể không thừa nhận trong những thuật pháp này cũng ẩn chứa một số điểm đáng giá tham khảo. Ví dụ như, Dung Hợp Chi Đạo của một mạch Hồng Dương chính là một kỳ thuật không kém bao nhiêu so với cảnh giới Đạo Tâm của một mạch Cửu Lưu. Bất kỳ một môn thuật pháp nào, dù là Đông Phương hay Tây Phương, dù là huyền pháp chính tông của Tiên Phật hay dị thuật quỷ tu tà đạo, tóm lại, tất cả thuật pháp khi rơi vào tay Hồng Dương Đạo Nhân, đều có thể bị hắn phá giải đến thất linh bát lạc, không còn nhìn ra chút dáng vẻ ban đầu nào. Sau đó lại dùng Dung Hợp Chi Đạo của một mạch Hồng Dương, một lần nữa tổ hợp thành một môn thuật pháp. Cho dù môn thuật pháp kia đã sớm khác xa về uy lực và hiệu quả so với thuật pháp nguyên bản, nhưng không thể phủ nhận đây đích xác là một môn thuật pháp có thể thi triển. Cho nên riêng về phương diện sáng tạo cái mới mà nói, e rằng trong giới tu hành thế tục không có bất kỳ tông môn thế lực hay cao nhân tu hành nào có thể sánh bằng Hồng Dương Đạo Nhân.

Từ Trường Thanh hiểu biết về chuyện Hồng Dương Môn cũng chỉ có thể biết một chút thông qua điển tịch trong sư môn, bởi vì khi hắn thành danh, Hồng Dương Môn đã gần như biến mất khỏi giới tu hành.

Năm đó vào cuối thời nhà Thanh, triều đình nhà Thanh cũng có cao nhân tính ra quốc vận Mãn Thanh đã dần cạn kiệt, không còn nhiều thời gian. Nhưng lúc đó, quyền quý triều đình nhà Thanh lại không muốn từ bỏ quyền thế trong tay, cho nên đã cầu viện Huyền Môn bí thuật. Chẳng qua là lúc đó, người tu hành chân chính có bản lãnh nào mà lại không nhìn ra kết cục của triều đình nhà Thanh? Cho nên đều không có ai để ý đến. Cuối cùng, Hồng Dương Môn, cái "lăng đầu thanh" này, đã đứng ra, muốn làm một chuyện nghịch thiên.

Quá trình làm việc cụ thể của nó không ai biết, nhưng nhìn từ tình hình lúc đó, cách làm của Hồng Dương Môn đích xác có một ít hiệu quả. Con thuyền nát là triều đình nhà Thanh quả thực đã dựa vào chút ít sức lực của nó mà leo lên vị trí cường quốc thế giới. Chỉ là, còn chưa đợi nó ngồi vững trên vị trí này, một trận Giáp Ngọ Hải Chiến đã triệt để đánh nó trở về nguyên hình, không còn có cơ hội lật mình. Mà Hồng Dương Môn cũng sau đó mai danh ẩn tích khỏi giới tu hành. Không ít người đều suy đoán truyền thừa của Hồng Dương Môn e rằng đã đoạn tuyệt.

Từ Trường Thanh vừa hồi tưởng lại những chuyện liên quan đến Hồng Dương Môn, một bên thầm thì: "Hồng Dương Đạo Nh��n đã lâu không xuất thế, nay lại xuất hiện là vì điều gì?"

Để ủng hộ công sức dịch thuật, xin quý vị độc giả vui lòng truy cập truyen.free để thưởng thức bản dịch chính thức.