Ta nhớ La Già Cổ Miếu dường như chỉ là một vài phế tích miếu thờ, nào có nhắc đến nơi đó còn đặc biệt gì khác đâu? Vì cớ gì Như Ý Uy Đức Phật lại để tâm đến đó?

Sau khi hồi tưởng tất thảy tư liệu liên quan đến La Già Cổ Miếu, Xích Long Di Lặc nghi hoặc hỏi.

Khổ Tâm La Hán nhắc nhở:

"Đừng quên! Nếu miếu thờ vẫn còn bảo tồn được một phần, vậy thì Phật tượng bên trong miếu thờ..."

"Phật tượng Cổ Phật!"

Được Khổ Tâm La Hán nhắc nhở, Xích Long Di Lặc liền nhanh chóng ý thức được mấu chốt của sự việc.

Mặc dù Chân Thiền Tông Thừa xem nhẹ tầm quan trọng của La Già Cổ Miếu, nhưng cũng giống như tất cả phế tích khác do Chân Thiền Tông Thừa phát hiện, trước đây Khổ Tâm La Hán vẫn thông qua các môn nhân đệ tử lưu lại tại Đại Cảm Sơn, điều tra rõ nội tình của La Già Cổ Miếu. Tòa cổ miếu này từng là một trong những tông thừa xuất hiện sớm nhất tại Phật giới, và không ít điển tịch cũng từng đề cập đến tông thừa này. Chỉ có điều, tông thừa này không phải là một tông thừa Phật gia theo nghĩa thông thường, nó giống một tông thừa thợ khéo hơn. Cổ miếu không lấy Phật pháp trứ danh, mà nổi tiếng trong Phật giới nhờ tài nghệ điêu khắc. Nếu so sánh với các tông môn khác, N���i môn Linh Sơn Tạo Thiên Môn là tương tự nhất với La Già Cổ Miếu. Chẳng qua, La Già Cổ Miếu không chuyên luyện chế Phật bảo hay vật phẩm tu luyện của Phật môn, bọn họ chỉ chế tạo một loại vật phẩm duy nhất, đó chính là Phật tượng.

Tục truyền, Phật tượng do La Già Cổ Miếu luyện chế thành có thể trấn giữ khí vận. Khi ấy, các tông thừa trong Phật giới đều lấy việc sở hữu một tôn Phật tượng của La Già Cổ Miếu làm vinh, đây cũng là căn cơ để các tông thừa Phật giới lập thân. Đáng tiếc, kể từ khi La Già Cổ Miếu nhập vào Phật thừa, đồng thời theo những biến động liên tiếp của Phật giới, truyền thừa của cổ miếu đã sớm đoạn tuyệt, mà các Phật tượng do La Già Cổ Miếu luyện chế cũng đều hủy diệt trong từng trận thiên tai.

Xích Long Di Lặc và Khổ Tâm La Hán không coi trọng phế tích La Già Cổ Miếu này, không phải vì họ xem thường phương pháp luyện chế Phật tượng của La Già Cổ Miếu, mà bởi họ cho rằng La Già Cổ Miếu này không phải là La Già Cổ Miếu được ghi chép trong điển tịch. Bởi theo điển tịch ghi chép, La Già Cổ Miếu từ khi sáng lập, tổng đàn vẫn luôn tọa lạc tại Tu Di Linh Sơn, chưa từng nghe đồn đã từng thành lập phân đàn ở nơi khác. Đồng thời, mấy vạn năm về trước, khi Phật thừa lớn mạnh, La Già Cổ Miếu cũng giống như tuyệt đại đa số tông thừa được sáng lập trong và ngoài Tu Di Linh Sơn lúc bấy giờ, đều nhập vào Phật thừa, khiến truyền thừa của mình triệt để đoạn tuyệt.

Trong mắt hai vị cự đầu của Chân Thiền Tông Thừa, một nơi La Già Cổ Miếu dưới lòng đất Vạn Phật Sơn kia rất có thể chỉ là do một vài người từng nghe danh La Già Cổ Miếu sau này khai sáng. Bởi lẽ chưa từng có lấy một chút văn tự ghi chép nào về điểm này, hiển nhiên việc sáng lập tông thừa này là hoàn toàn thất bại, ngay cả một gợn sóng nhỏ cũng không khuấy động được trong Phật giới liền nhanh chóng biến mất. Đây cũng là nguyên nhân chủ yếu khiến hai người bọn họ xếp việc thăm dò La Già Cổ Miếu xuống cuối cùng, thậm chí chuẩn bị để môn nhân đệ tử cấp thấp tự mình thăm dò.

Tuy nhiên, hiện tại Xích Long Di Lặc và Khổ Tâm La Hán đều sinh nghi đối v���i phán đoán trước đó của mình, bởi hành động của Như Ý Uy Đức Phật hiển nhiên chứng minh hắn không hề bắn tên không đích. Với học thức uyên bác của một đại sư luận phái, không chừng hắn đã tra được bí mật nào đó từ những khe hẹp trong kinh điển quá khứ, ví như La Già Cổ Miếu từng thiết lập phân đàn chẳng hạn.

Xích Long Di Lặc nghi ngờ hỏi:

"Chẳng lẽ phế tích La Già Cổ Miếu kia thật sự là La Già Cổ Miếu đó sao?"

Khổ Tâm La Hán đáp lời:

"Rất có thể là vậy, cho dù không phải La Già Cổ Miếu năm xưa, cũng có khả năng có mối quan hệ mật thiết với La Già Cổ Miếu, ví như truyền thừa của nó."

Lúc này, trong đầu Xích Long Di Lặc chợt hiện lên cảnh tượng pháp trận mở ra lưỡng giới thông đạo hôm đó. Hắn nhận thấy việc thất bại cuối cùng không phải do pháp trận sai sót, mà là bởi các Phật tượng Cổ Phật dùng để bố trí pháp trận không thể chịu đựng được trận lực duy trì thông đạo lưỡng giới, cuối cùng tự mình sụp đổ. Trận lực phản phệ. La Già Cổ Miếu nổi danh trong Phật giới bởi tài nghệ rèn đúc Phật t��ợng. Khi ấy, các tạo hình Phật tượng trong Phật giới hầu như đều bắt chước các Phật tượng Cổ Phật trong phế tích Hồng Hoang Phật giới. Nếu Như Ý Uy Đức Phật tìm được Phật tượng thích hợp từ phế tích La Già Cổ Miếu, vậy thì nhất định có thể hoàn toàn mở ra thông đạo lưỡng giới dẫn đến Long Tượng Nằm Giấu chân chính.

Nghĩ đến đây, thần sắc Xích Long Di Lặc trở nên vô cùng nghiêm túc, bèn nói vào Phật bảo truyền tin trong tay:

"Sư huynh, huynh đừng trấn giữ đạo tràng nữa, hãy đến lối vào dưới lòng đất đó hội họp. Chúng ta bây giờ liền đi phế tích La Già Cổ Miếu."

Theo tiếng Xích Long Di Lặc dứt lời, quang mang trên Phật bảo truyền tin trong tay hắn cũng ảm đạm dần, xem ra Khổ Tâm La Hán đã khởi hành.

"Thu xếp một chút, chúng ta cũng đi thôi! Nếu có thể đuổi kịp trước khi những tán tu kia đến, giải quyết Như Ý Uy Đức Phật là tốt nhất. Còn nếu..."

Xích Long Di Lặc phân phó Kiền Mắt Sen bên cạnh, trong mắt lóe lên một tia lệ mang, nói:

"...thì đành phải thu thập luôn cả đám tán tu kia."

Kiền Mắt Sen gật đầu, kh��� lắc đầu một cái, sau đầu hắn lập tức hiện ra một Phật quốc pháp tướng cực kỳ cổ quái. Chỉ thấy Phật quốc này không bày biện ra cảnh sơn hà đại địa, chùa chiền pháp đàn, vạn Phật lơ lửng thắng cảnh như các Phật quốc khác, mà chỉ có mười tám tòa đài sen lẻ loi trơ trọi. Ngay lúc này, mười tám đạo kim quang bỗng nhiên từ những mảnh đá vụn xung quanh phế tích Long Đàm Hang Đá chui ra. Những kim quang này đều nhất tề lao vào Phật quốc pháp tướng của Kiền Mắt Sen, hóa thành mười tám tôn La Hán, phân biệt ngồi ngay ngắn trên mười tám tòa đài sen.

Mười tám vị La Hán này của Kiền Mắt Sen không phải là phân thân hay pháp bảo gì, mà là những người sống chân chính. Bọn họ thông qua một môn thần thông pháp môn do Kiền Mắt Sen tự sáng tạo mà trú ngụ trong Phật quốc, chia sẻ thần thông, Phật pháp, thậm chí cả hiệu quả tu luyện do Kiền Mắt Sen cung cấp. Tính cả Kiền Mắt Sen bản thân, tổng cộng mười chín người đồng thời tu luyện sinh ra hiệu quả có thể nói là vô cùng kinh người. Cho dù tu luyện tại thành trì phàm nhân, công hiệu cũng như ở Tu Di Linh Sơn. Điều này cũng khiến Kiền Mắt Sen ít bị trói buộc bởi linh mạch và tài nguyên. Trong chín đại đệ tử của Từ Tâm Đại Sĩ, với tư cách thủ đồ, tài nguyên cần thiết cho việc tu luyện của hắn ngược lại là ít nhất.

Ngoài việc tu luyện, loại thần thông này dùng để đối địch cũng có uy lực vô tận. Bởi pháp lực thần thông có thể cùng hưởng, cho nên chỉ cần Kiền Mắt Sen bản thân không gặp vấn đề gì, mỗi một La Hán với tu vi nửa bước Phong Hào đều có thể phát huy ra lực lượng của một Phong Hào Đại Thành T���u Giả chân chính. Mà khi mười tám La Hán đều thu hồi về Phật quốc, thực lực của Kiền Mắt Sen bản thân sẽ tăng lên gấp đôi có dư. Với cảnh giới Như Lai Đại Thành Tựu Giả của mình, hắn sẽ không rơi vào thế hạ phong khi đối kháng với một Bát Nhã Đại Thành Tựu Giả như Xích Long Di Lặc.

Điểm đặc biệt nhất của môn thần thông này là, ngoài Kiền Mắt Sen bản thân, mười tám vị La Hán còn lại đều không phải là tồn tại không thể thay thế. Bất kể La Hán nào bỏ mình hay rời đi, đều có thể dùng một La Hán tu vi tương cận khác thay thế vào. Sau một thời gian rèn luyện, người đó lại có thể phát huy ra uy năng mạnh nhất.

Sau khi môn thần thông này được sáng tạo, các đại năng khắp Phật giới đều khen ngợi, cho rằng đây là môn thần thông đứng đầu ba ngàn năm. Chỉ có điều, mặc dù uy lực của nó cường đại, nhưng khuyết điểm cũng rõ ràng. Việc mười tám vị La Hán đều phải tu luyện Kim Thân La Hán chi pháp bí truyền của La Hán thừa chỉ là một trong các khuyết điểm. Khuyết điểm trí mạng chân chính là tu vi của mười tám vị La Hán không thể chênh lệch quá xa so với tu vi của Kiền Mắt Sen bản thân.

Hiện tại Kiền Mắt Sen đang ở cảnh giới Như Lai Đại Thành Tựu Giả, cảnh giới nửa bước Phong Hào của mười tám vị La Hán đã là cực hạn thấp nhất của môn thần thông này. Nếu có La Hán với tu vi thấp hơn thế tiến vào Phật quốc của hắn, tất nhiên sẽ bị Phật quốc đồng hóa, thôn phệ, thân tử hồn tiêu. Tuy nhiên, Kim Thân La Hán chi pháp mà mười tám vị La Hán tu luyện lại là một môn pháp thuật nổi danh "trước dễ sau khó" trong Phật giới. Trước cảnh giới Đại Thành Tựu Giả, tốc độ tu luyện của pháp này cực nhanh. Nhưng một khi bước vào cảnh giới Đại Thành Tựu Giả, bắt đầu tiếp xúc với lực lượng thiên địa pháp tắc, tốc độ tu luyện sẽ đột nhiên giảm sút, thậm chí còn kém hơn cả Phật pháp bình thường. Giống như mười tám vị La Hán hiện tại, có thể tu luyện đến nửa bước Phong Hào đã là đáng quý. Mà nếu bọn họ còn muốn tiến thêm một bước nữa, thì không đơn thuần là thiên phú hay sự cần cù có thể kiểm soát, trong đó còn liên quan đến khí vận, ngộ tính.

Có thể đoán trước, nếu tu vi của Kiền Mắt Sen tiến thêm một bước, đạt đến cảnh giới Bát Nhã Đại Thành Tựu Giả, mà tu vi của mười tám vị La Hán không thể theo đó tăng lên cùng lúc, thì môn thần thông này cũng coi như phế bỏ.

Kiền Mắt Sen cũng biết tình huống của bản thân, cho nên những năm gần đây vẫn luôn tìm cách bù đắp thiếu sót này. Đồng thời, hắn cũng có một ý tưởng, muốn sáng chế lại một môn thần thông. Chỉ có điều, để môn thần thông này triệt để viên mãn, hắn còn cần một kiện linh bảo ẩn chứa lực lượng Đại Đạo không gian. Thế nhưng, một linh bảo như vậy, nếu đặt trong bất kỳ tông thừa nào, cũng sẽ được xem là truyền tông chí bảo, được cúng bái và cung cấp cho cường giả của tông thừa lĩnh hội lực lượng Đại Đạo bên trong. Đừng nói Chân Thiền Tông Thừa không có linh bảo bực này, cho dù có cũng không thể nào lãng phí của trời, đem nó ra để Kiền Mắt Sen tu luyện thần thông pháp thuật.

Chuyến đi Vạn Phật Sơn lần này, cho dù Từ Tâm Đại Sĩ không sắp xếp Kiền Mắt Sen đến, e rằng hắn cũng sẽ chủ động yêu cầu được đi. Bởi hắn biết một bí mật mà ngay cả Từ Tâm Đại Sĩ cũng chưa từng nói cho hắn. Bí mật này liên quan đến việc thần thông pháp thuật của hắn có thể tu luyện viên mãn hay không, mà bí mật đó chính là bên trong Long Tượng Nằm Giấu có cất giấu một kiện cổ Phật bảo ẩn chứa lực lượng Đại Đạo không gian.

Chuyện về cổ Phật bảo này là do Kiền Mắt Sen nhìn thấy trong Tàng Thư Các của một thế gia thuộc tông thừa La Hán thừa. Thế gia đó nổi danh trong La Hán thừa nhờ kho tàng thư tịch, các đời gia chủ đều cất giữ số lượng lớn sách cổ. Kho tàng thư tịch của họ nhiều đến mức, chủng loại phong phú đến nỗi, ngay cả một đại tông thừa như La Hán thừa cũng không thể sánh bằng. Chẳng qua, tàng thư của thế gia này chỉ gói gọn trong hai từ "cạn" và "bác". "Cạn" nghĩa là tất cả sách đều là thư tịch phổ thông, không có chân kinh điển tịch nào. "Bác" nghĩa là chủng loại sách uyên bác, từ địa lý chí cho đến sách nông nghiệp đều có. Kiền Mắt Sen, vì một nhiệm vụ cần tra tìm ghi chép về một thành trì phàm nhân đã biến mất, liền tìm đến thế gia này để tìm kiếm thư tịch liên quan. Sau đó, trong lúc vô tình, hắn đã nhìn thấy một thiên du ký do cổ nhân viết trong một quyển sách, trong đó từng nhắc đến việc bên trong Long Tượng Nằm Giấu có cất giấu một kiện cổ bảo Đại Đạo không gian tên là "Độ Ách Kim Kiều".

Kiền Mắt Sen từng tìm kiếm trong Vạn Phật Sơn một khoảng thời gian, nhưng cuối cùng lại không có chút kết quả nào. Mặc dù hắn cùng các đồng môn của mình cũng phát hiện được một vài bảo vật trong núi, nhưng những bảo vật đó thực tế chênh lệch rất xa so với linh bảo Đại Đạo. Dần dà, hắn cũng không còn đặt hy vọng vào Long Tượng Nằm Giấu hư vô mờ mịt trong Vạn Phật Sơn nữa.

Tuy nhiên, lần này nghe nói Long Tượng Nằm Giấu xuất thế, Kiền Mắt Sen liền đã tim đập thình thịch. Sau đó, Từ Tâm Đại Sĩ lại càng nói cho hắn biết đã phát hiện ra Long Tượng Nằm Giấu thật sự, hắn tự nhiên không thể ngồi yên, liền lập tức chạy đến đó sau khi Từ Tâm Đại Sĩ hạ lệnh. Trên đường đi không hề dừng lại nửa khắc đồng hồ, sau đó vẫn canh gi�� ở Long Đàm Hang Đá chờ cơ hội, tiến vào Long Tượng Nằm Giấu để thu lấy "Độ Ách Kim Kiều".

Công phu dịch thuật chương này độc quyền thuộc về Truyen.free, kính mong chư vị đạo hữu không tùy tiện sao chép.