Hai khu vực ở Mây Thành, Phong gia Phong Thành cùng vùng đất trước kia bị Phật Di Lặc Tông chiếm cứ, nay đã bị Ngoại Đạo Minh hủy diệt, khác biệt so với những thành trì khác. Nơi đây là chốn tiên phàm chân chính giao thoa. Ngoại trừ khu vực cư trú của tiên nhân được phân định rõ ràng trong nội thành, khu vực ngoại thành và bốn trấn biên giới đều có số lượng lớn tiên nhân và phàm nhân cùng sinh sống. Đi trên đường, có khi người lướt qua vai ngươi chính là một vị tiên nhân. Sự kính sợ đối với những thế lực siêu nhiên này cũng khiến phàm nhân tự giác kiềm chế hành vi xấu, nhờ đó, an ninh nơi đây vô cùng tốt, hầu như không có thế lực bang hội tồn tại, chỉ có những thương hội lớn nhỏ của Mây Thành trải khắp mọi ngõ ngách.

Trong số những tiên nhân cam nguyện hạ thấp thân phận sống chung với phàm nhân, ngoại trừ số lượng lớn Tán Tiên không có phẩm cấp sinh sống ở ngoại thành và bốn trấn biên giới, còn có không ít Kim Đan tiên nhân, Phản Hư Nhân Tiên và mấy vị Hợp Đạo Địa Tiên cư trú trong nội thành. Họ cư trú ở đây chủ yếu vì ba nguyên nhân. Đầu tiên, không biết người xây dựng thành trì năm đó có cố ý hay không, Mây Thành, một thành trì phàm nhân, lại vừa vặn được xây dựng trên một điểm tụ khí của linh mạch Vô Vọng Sơn. Cộng thêm sự quy hoạch tổng thể bố cục của Mây Thành bởi thế hệ sau, khiến khí linh mạch tụ lại mà không tiêu tán, biến Mây Thành thành một động thiên phúc địa không kém gì trong các tông môn. Đối với đông đảo Tán Tiên, điểm này đủ để khiến họ hội tụ về đây.

Kế đến, là hoàn cảnh địa lý đặc thù của Mây Thành. Vì Mây Thành nằm giữa Vô Vọng Sơn và Đại Tráng, là thành trì phàm nhân lớn nhất, cũng là căn cứ tiên nhân lớn nhất. Điều này khiến lượng lớn linh đan, pháp khí cùng các giao dịch của tiên nhân từ hai Linh Sơn ngoại môn đều chọn nơi đây để tiến hành. Đặc biệt là sau khi Minh Thành bị hủy bỏ, lượng giao dịch nơi đây trong hơn một năm ngắn ngủi đã tăng vọt vài chục lần, khiến Đỗ gia không thể không dành riêng khu đông nội thành để phát triển, trở thành một phiên chợ tiên nhân tương tự Minh Thành.

Điểm cuối cùng, cũng là nguyên nhân quan trọng nhất khiến tiên nhân, đặc biệt là Tán Tiên, nguyện ý cư trú ở đây, đó chính là Đỗ gia mỗi mười năm sẽ tổ chức một lần Luận Pháp Đại Hội ở Đông Ngọc Hồ và Tây Kính Hồ, đồng thời công bố một số đạo pháp tu hành và pháp thuật thượng thừa cho Tán Tiên. Đối với Tán Tiên, tiên pháp tu hành thượng thừa còn quan trọng hơn cả phúc địa tu luyện hay linh đan diệu dược. Và lúc đó, Đỗ gia là thế lực tu tiên duy nhất miễn phí công khai đạo pháp thượng thừa. Từ đó thu hút số lượng lớn Tán Tiên hội tụ về đây.

Chẳng qua là, điểm vốn là quan trọng nhất thu hút tiên nhân của Mây Thành này, đã bị 360 khối bia đá tiên pháp dựng trước Khổ Dược Đường phá vỡ. Ba trăm sáu mươi môn đạo pháp tu tiên mà Từ Trường Thanh đã suy diễn từ tàn phiến thượng cổ tiên pháp trong Vạn Đồ Thạch Lâm, dù có nhiều hạn chế, nhưng so với pháp môn Đỗ gia công khai thì lại cao minh hơn rất nhiều. Đủ sức sánh vai với mật pháp trong các đại tông phái nội sơn. Ngay cả không ít đệ tử Đỗ gia cũng chuyển tu tiên pháp ở đây. Đại hội luận pháp của Đỗ gia, vốn cực kỳ quan trọng đối với Tán Tiên ngoại môn Linh Sơn, cũng mất đi sức hấp dẫn. Đại hội luận pháp lẽ ra phải tổ chức trong năm nay cũng đành phải hủy bỏ vì lý do này.

Nếu Mây Thành không còn hai đặc điểm khác chống đỡ, e rằng số tiên nhân hiện vẫn còn ở Mây Thành sẽ ít đi hơn một nửa. Nhưng dù vậy, vẫn có không ít tiên nhân sau khi tìm thấy đạo pháp thích hợp trên bia đá của Khổ Dược Đường đã lần lượt rời đi. Chỉ trong vài tháng ngắn ngủi, bốn trấn biên giới đã trở thành thành trì thuần túy của phàm nhân. Còn khu vực ngoại thành của Mây Thành, ngoại trừ mười tám đảo ở Đông Ngọc Hồ và Huyền Quy đảo ở Tây Kính Hồ vẫn còn tiên nhân cư trú, những nơi còn lại đều là phàm nhân, chỉ có nội thành vẫn duy trì tình trạng ban đầu.

Ban đầu, mọi người đều đoán rằng sau khi Khổ Dược Đường phá vỡ sự ổn định vốn có của Mây Thành, Đỗ gia, thế lực chịu ảnh hưởng lớn nhất ở Mây Thành, chắc chắn sẽ gây khó dễ cho Khổ Dược Đường. Thế nhưng ai ngờ, lão gia chủ đã quy ẩn của Đỗ gia lại trở thành tín đồ của Khổ Dược Đường. Ông còn vô cùng tôn sùng Khổ Dược Kinh, đồng thời yêu cầu con cháu trong nhà mỗi ngày phải đọc Khổ Dược Kinh một lần. Ngoài việc yêu cầu con cháu trong nhà làm vậy, bản thân ông mỗi tháng đều tham gia ít nhất năm buổi giảng kinh, có khi thậm chí còn có thể đóng vai người giảng kinh, truyền thụ những thể ngộ của ông khi đọc Khổ Dược Kinh gần đây. Từ khi Khổ Dược Kinh xuất hiện hơn hai năm trước, thói quen này chưa từng gián đoạn.

Do sự ưu ái của lão gia chủ Đỗ gia, khiến Khổ Dược Đường ở Mây Thành trở thành một tồn tại đặc biệt, siêu nhiên, nằm giữa tiên và phàm. Ban đầu, Khổ Dược Đường ở Mây Thành được xây dựng trong trấn biên giới phía bắc, chẳng qua là sau khi một tông phái tiên nhân nằm giữa nội thành và ngoại thành gia nhập Ngoại Đạo Minh, tông phái này đã dời trụ sở đến một thành trì tiên nhân khác trong Vô Vọng Sơn. Trụ sở cũ của tông phái đó cũng được Đỗ gia dùng trọng kim mua lại, đồng thời trao cho Khổ Dược Đường, và Khổ Dược Đường liền dời về đây.

So với Tổng Đàn Khổ Dược Đường ở Vụ Trấn, Khổ Dược Đường ở Mây Thành càng có khí phái như tổng đàn, với Tiên cung lầu các, quảng trường rộng lớn có thể chứa mười vạn người, các loại tiên cầm dị thú hiếm thấy dạo chơi nơi đây, quả thực khiến Khổ Dược Đường thêm phần khí phái tiên gia. Vì nơi đây vốn là trụ sở của tông phái tiên gia, nên bên trong che phủ đủ loại trận pháp tiên gia. Vì vậy Đỗ gia đã đặc biệt phái một số đệ tử trong môn đến phụ trách những trận pháp này, để tránh xảy ra bất kỳ sự cố ngoài ý muốn nào. Cứ ba ngày, buổi giảng kinh lại được triệu tập ở đây, ngoài phàm nhân ở ngoại thành, còn có không ít tiên nhân cũng đến đây nghe giảng, hoặc nghiên cứu đạo pháp trên bia đá. Có khi thậm chí vượt quá giới hạn chứa đựng của quảng trường. Còn về Khổ Dược Đường cũ, người chủ trì giảng kinh ở Khổ Dược Đường Mây Thành cũng không bỏ mặc. Ngược lại, họ đã lần lượt thành lập thêm một Khổ Dược Đường tại ba trấn biên giới còn lại, bồi dưỡng một số người giảng kinh và phân công xuống dưới. Hình thành cục diện Khổ Dược Đường Mây Thành hiện tại là một thành năm đường.

Từ Trường Thanh tiến vào Mây Thành qua cửa thành của Tây Phương Biên Thành. Hắn không lập tức đến Khổ Dược Đường ở ngoại thành, cũng không đến trạm dịch tàu cao tốc Mây Bay được thiết lập ở ngoại thành. Thay vào đó, hắn đi đến Khổ Dược Đường ở Tây Phương Biên Thành để tham gia buổi giảng kinh được tổ chức vào hôm nay.

Vì tác dụng của đủ loại trận pháp phòng ngự lớn nhỏ dày đặc trong Mây Thành, pháp lực tiên nhân tiêu hao khi thi triển pháp thuật và pháp bảo ở bốn trấn biên giới và ngoại thành Mây Thành gấp mười lần so với khi thi triển cùng loại pháp thuật và pháp bảo ở bên ngoài. Vì vậy, trừ phi gặp phải tình huống khẩn cấp, ngay cả tiên nhân cũng rất ít khi thi triển pháp thuật hoặc pháp bảo trong nội thành Mây Thành. Suốt dọc đường, Từ Trường Thanh ít nhất nhìn thấy không dưới hai mươi vị tiên nhân các phẩm cấp cưỡi ngựa đi như người thường, trông khá thú vị.

Khi Từ Trường Thanh đến Khổ Dược Đường ở Tây Phương Biên Thành, quảng trường của Khổ Dược Đường đã chật kín người. Một số tín đồ tiên nhân không muốn ở chung với phàm nhân, liền thi pháp đứng trên ngọn cây xung quanh quảng trường của Khổ Dược Đường, trông khá mới lạ.

Người giảng kinh của Khổ Dược Đường nơi đây đã bắt đầu bài giảng từ sớm. Nội dung chính là những câu chuyện và đạo lý được ghi chép trong Khổ Dược Kinh. Qua cách lựa chọn nội dung và kiểm soát tiết tấu bài giảng, ông hiển nhiên có kinh nghiệm giảng kinh phong phú, khiến người nghe vô cùng say mê. Sau khi buổi giảng kinh kết thúc, mọi người đều tự động lấy ra một bản Khổ Dược Kinh. Dưới sự dẫn dắt của người giảng kinh, cùng đọc tổng cương Khổ Dược Kinh mới biên soạn.

Bản tổng cương Khổ Dược Kinh này chính là những tâm đắc mà Từ Trường Thanh đã diễn hóa từ nội dung Khổ Dược Kinh, khi Lý Vĩnh Phong rời đi vào năm trước. Vào ngày đó, sau khi Lý Vĩnh Phong công khai những tâm đắc này trong buổi giảng kinh của Khổ Dược Đường, các tín đồ Khổ Dược Kinh đã biên soạn thành sách, đồng thời dựa theo sự lý giải của mình để chế tác một phần nội dung thành tổng cương. Về sau, mỗi Khổ Dược Đường đều lấy hành động mọi người cùng đọc tổng cương để thay thế cho việc người giảng kinh lựa chọn một đoạn kinh văn đọc sau mỗi buổi giảng kinh hàng ngày. Đối với tín đồ phàm nhân và người giảng kinh, cách sắp xếp này tiện lợi hơn rất nhiều. Còn đối với những tín đồ tiên nhân, việc đọc tổng cương Khổ Dược Kinh ngược lại mang lại hiệu quả tốt hơn so với việc đọc nguyên văn Khổ Dược Kinh. Dần dà, điều này đã hình thành một nghi thức cố định. Chẳng qua là vì sự lý giải khác nhau của người chủ trì giảng kinh ở mỗi Khổ Dược Đường tại các thành trì, nên các bản tổng cương Khổ Dược Kinh do mỗi Khổ Dược Đường biên soạn dựa trên tâm đắc Khổ Dược Kinh cũng có sự khác biệt. Tuy nhiên, tất cả các phân đường Khổ Dược Đường đều lấy bản tổng cương Khổ Dược Kinh hoàn chỉnh của Tổng Đàn làm chủ đạo.

Trong quá trình đọc tổng cương, trên không Khổ Dược Đường ngưng kết một tia thiên địa Đại Đạo chi khí. Tất cả tiên nhân cũng thông qua việc đọc tổng cương Khổ Dược Kinh mà khiến tâm thần dung hợp cộng hưởng với luồng Đại Đạo chi khí này, tiến vào một trạng thái tu luyện cảm ngộ thiên địa. Hiệu quả tu luyện của những tiên nhân này vào giờ phút này tốt hơn gấp mười lần so với tu luyện bình thường. Sau khi buổi đọc tổng cương ngắn ngủi kết thúc, luồng Đại Đạo chi khí này cũng biến mất theo. Tất cả tiên nhân đang đậu trên ngọn cây cũng lần lượt tỉnh lại, trên mặt không khỏi lộ vẻ thất vọng.

Từ Trường Thanh chờ cho đến khi buổi giảng kinh kết thúc và phần lớn mọi người đã rời đi, mới đi về phía điện bia đá nằm một bên quảng trường Khổ Dược Đường, để xem liệu những đạo pháp mà mình đã truyền thụ cho Lý Vĩnh Phong có bị cắt giảm hay không. Ban đầu khi thành lập Khổ Dược Đường này, người chủ trì giảng kinh ở Khổ Dược Đường Mây Thành đã đặc biệt xây dựng một đại điện làm nơi đặt bia đá. Ba trăm sáu mươi tấm bia đá được dựng đứng ngay ngắn tại đây, đồng thời được chạm khắc với các hình dạng bia thủ khác nhau, tùy theo đạo pháp và người tu luyện. Ngoài ra, trước mỗi tấm bia đá còn đặc biệt bày biện bút, mực, giấy, nghiên, để những người tu luyện đạo pháp trên bia đá này viết lại tâm đắc tu luyện của mình, cung cấp cho hậu nhân tham khảo. Trong số tất cả các bia đá, bia đá đạo pháp của phàm nhân có nhiều tâm đắc tu luyện được viết nhất. Mặc dù những đạo pháp phàm nhân này được công bố trong thời gian ngắn nhất, nhưng các tâm đắc tu luyện liên quan lại có hơn ngàn cuốn. Sau khi buổi giảng kinh kết thúc, không ít phàm nhân đều đến đây đọc hơn ngàn cuốn tâm đắc tu luyện này, và giao lưu những cảm ngộ gần đây về các đạo pháp này. Có lẽ chính vì nơi đây có quá nhiều phàm nhân, có vẻ hơi ồn ào, nên số lượng tiên yêu tập trung quan sát các bia đá đạo pháp còn lại cũng không nhiều. Không ít người đều tự mình sao chép một ít tâm đắc của đồng đạo khác rồi lập tức rời đi.

Sau khi Từ Trường Thanh bước vào đại điện bia đá này, hắn lần lượt xem từ bia đá đạo pháp của Yêu Tộc đến bia đá đạo pháp của phàm nhân, cứ như thể một người ngoài lần đầu đến đây. Cuối cùng, sự chú ý của hắn dừng lại ở một lão nhân đang lật xem tâm đắc đạo pháp phàm nhân. Vị lão nhân này trông không khác gì một ông lão bình thường: tóc bạc trắng, mặt đầy nếp nhăn, râu dài rủ xuống ngực, một thân y phục vải thô trông có vẻ hơi mỏng manh. Bất cứ ai thấy ông cũng sẽ không để ý quá nhiều đến ông. Thế nhưng, lão nhân này lại thu hút sự chú ý của Từ Trường Thanh. Vì dù Từ Trường Thanh không cảm nhận được bất kỳ pháp lực khí tức nào từ người ông ta, nhưng lại mơ hồ cảm nhận được một luồng Đại Đạo chi khí nhàn nhạt tỏa ra từ người lão. Hiển nhiên, người có thể sở hữu khí tức như vậy chỉ có thể là tiên nhân Côn Luân chí cường. Chẳng qua lão nhân này dường như có một loại pháp thuật hay pháp bảo nào đó, có thể hoàn toàn thu liễm khí tức toàn thân, ngay cả thần niệm của Từ Trường Thanh cũng không thể cảm nhận được bất kỳ điều dị thường nào.

Ngay khi Từ Trường Thanh đang đánh giá vị lão nhân này, ông ta cũng có cảm ứng, quay đầu nhìn về phía Từ Trường Thanh. Đối với trang phục kỳ lạ với tóc ngắn và thanh sam của Từ Trường Thanh, ông ta không hề lộ ra biểu cảm dị thường nào như những người khác. Ngược lại, khi ông ta nhìn thấy chiếc hồ lô Càn Khôn màu đen trông có vẻ bình thường treo bên hông Từ Trường Thanh, dường như lập tức nhận ra hắn, trên mặt lộ ra vẻ kinh ngạc tột độ. Mãi một lúc lâu sau, ông ta mới hoàn hồn. Ông ta mỉm cười với Từ Trường Thanh, chỉ vào chiếc hồ lô kia mà nói: "Lão đệ, chiếc hồ lô của ngươi thật không tệ nha!"

Bản chuyển ngữ này là sản phẩm trí tuệ độc quyền, thuộc về Truyen.Free.