Sở dĩ Khổ Dược Kinh lại có hiệu quả lớn đến thế đối với các tiên nhân, chủ yếu là vì khi Từ Trường Thanh biên soạn Khổ Dược Kinh cho Lý Vĩnh Phong, ông đang nghiên cứu tổng cương của Thiên Đạo Kinh. Bản tổng cương này ẩn chứa đại đạo chí lý, và trong vô thức, thứ đại đạo chí lý ấy cũng từng chút một hòa vào Khổ Dược Kinh.

Đối với những tiên nhân tu vi chưa đạt đến cảnh giới Hợp Đạo, họ căn bản không thể thể nghiệm được đại đạo chí lý từ sự biến hóa của Thiên Đạo, bởi vì chỉ có Địa Tiên Hợp Đạo mới có thể lĩnh ngộ được sự biến hóa của Thiên Đạo, và chạm đến một chút lực lượng pháp tắc của đại đạo. Do đó, tuyệt đại đa số tiên nhân ở Côn Lôn khi đọc Thiên Đạo Kinh đều phải thông qua lời chú giải của các tiền bối tiên nhân để giải đọc tổng cương của Thiên Đạo Kinh. Việc trực tiếp đọc tổng cương của Thiên Đạo Kinh chỉ khiến họ cảm thấy mơ hồ khó hiểu, không thu được bất kỳ hiệu quả nào. Tuy nhiên, Khổ Dược Kinh mà Từ Trường Thanh biên soạn lại giống như một bản tổng cương Thiên Đạo Kinh được diễn giải một cách dễ hiểu, cứ như thể chính ông không cần hiểu rốt cuộc Thiên Đạo Kinh tổng cương viết những đại đạo chí lý gì, chỉ cần đọc đi đọc lại là có thể nâng cao đạo tâm tu vi. Tương tự, các tiên nhân bình thường đọc đi đọc lại Khổ Dược Kinh cũng có thể củng cố đạo tâm, tinh luyện Tiên Nguyên.

Ngoài ra, ở Côn Lôn tuy tiên gia đông đảo, nhưng họ đều là những tu tiên giả chân chính. Đối với những giáo phái thế tục chuyên mê hoặc lòng người, họ đều vô cùng chán ghét. Do đó, từ trước đến nay, ngoại môn Linh Sơn, nơi lấy phàm nhân làm chủ, không cho phép bất kỳ tu tiên giả nào sáng lập tông giáo thế tục để mê hoặc lòng người. Thuở trước, khi Bạch Liên Thánh Mẫu Đường Uyển mới đến, không biết cấm chế này của tiên giới Côn Lôn, bèn trắng trợn lập tinh xá Bạch Liên trong các thành trì của phàm nhân, truyền bá Bạch Liên Giáo. Chính vì vậy, nàng mới bị Tiên Luật Đường bắt giam vào Trấn Tiên Tháp, giam cầm hơn hai mươi năm, suýt nữa khiến những tín đồ Bạch Liên Giáo cùng nàng phi thăng tiên giới phải ly tán. Chính bởi vì tiên giới Côn Lôn phản cảm với các tông giáo thế tục, thêm vào đó là tiên pháp của bản thân cường đại, khiến Côn Lôn suốt mấy vạn năm qua không có sự tồn tại của bất kỳ tông giáo chính thức nào. Do đó đương nhiên cũng không có tín ngưỡng nguyện lực ngưng kết. Ngoại trừ một số ít tiên pháp và Phật pháp lợi dụng tín lực của bản thân để ngưng kết pháp tướng kim thân, còn lại tuyệt đại bộ phận tiên nhân đều không hiểu tác dụng của tín ngưỡng nguyện lực của phàm nhân.

Mặc dù tín ngưỡng nguyện lực do phàm nhân ngưng kết, nếu so với Tiên Nguyên tinh thuần thì giống như nước lã so với rượu ngon; hơn nữa, tín ngưỡng nguyện lực ẩn chứa vô cùng vô tận tạp niệm của phàm nhân. Nếu không có định lực vô thượng, việc vận dụng loại tín ngưỡng nguyện lực này để tu luyện bản thân chỉ sẽ dẫn đến tẩu hỏa nhập ma. Thế nhưng, cho dù tín ngưỡng nguyện lực có nhiều khuyết điểm như vậy, nó vẫn có không ít chỗ hữu dụng, chẳng hạn như tạm thời mượn dùng lực lượng ấy để đề thăng tu vi của mình, lại như có thể dùng tín ngưỡng nguyện lực để hộ vệ thần hồn v.v...

Từ Trường Thanh để Lý Vĩnh Phong khai sáng Khổ Dược Đường, tuy không mang danh tông giáo, nhưng lại có thực chất của m���t tông giáo. Y dựa theo hệ thống mà Tây Phương Giáo thiết lập, dễ dàng nhất để ngưng tụ tín ngưỡng nguyện lực của phàm nhân. Hơn nữa, trong Khổ Dược Kinh lại ẩn chứa đại đạo chí lý, cho nên khi tín đồ phàm nhân của các phân đường niệm tụng Khổ Dược Kinh, họ sẽ vô thức ngưng kết một lượng lớn tín ngưỡng nguyện lực trong kinh văn. Là người sáng tác Khổ Dược Kinh, Từ Trường Thanh cũng không ngờ rằng Khổ Dược Kinh lại dễ dàng ngưng kết tín ngưỡng nguyện lực đến thế, cho nên cũng không thêm bất kỳ hạn chế nào vào trong kinh văn. Cứ như vậy, điều này khiến cho tất cả những người đọc Khổ Dược Kinh, khi chìm đắm vào đó, vừa rót thêm tín ngưỡng nguyện lực mới vào trong kinh văn, lại vừa cùng tín ngưỡng nguyện lực đã ngưng kết trong kinh văn cấu trúc một loại liên hệ huyền diệu. Từ đó giúp họ có thể vào những lúc then chốt, thông qua việc đọc Khổ Dược Kinh để mượn dùng lực lượng ấy. Phương pháp này cùng với việc giáng linh của Tây Phương Giáo, Phật lực gia trì của Phật Môn và thần đả của Thạch Gia, tuy cách làm khác nhau nhưng lại đạt đến hiệu quả tương đồng một cách kỳ diệu.

Chính bởi vì Khổ Dược Kinh có hai loại công hiệu thần kỳ như vậy, mới khiến không ít tiên nhân xem mình là tín đồ của Khổ Dược Đường. Tín ngưỡng nguyện lực do tiên nhân ngưng kết lại có chỗ khác biệt so với phàm nhân, trong đó tác dụng đối với đạo tâm Nguyên Thần càng rõ rệt hơn. Tín ngưỡng nguyện lực do phàm nhân ngưng tụ đều phong tồn trong kinh văn, còn tín ngưỡng nguyện lực do tiên nhân ngưng kết thì chỉ phong tồn một bộ phận, tuyệt đại bộ phận còn lại đều đã từ quỹ tích Thiên Đạo chuyển dời đến Từ Trường Thanh, người sáng tác Khổ Dược Kinh.

Đối với Từ Trường Thanh, người có pháp lực tu vi đã đạt tới đỉnh phong cảnh giới Phản Hư Nhân Tiên, đạo tâm tu vi sắp đột phá đến cảnh giới Đại La Kim Tiên, những tín ngưỡng nguyện lực này căn bản không thể giải quyết bình cảnh hiện tại mà y đang gặp phải, đối với y không có chút tác dụng nào. Thứ duy nhất hữu dụng chính là các loại tạp niệm ẩn chứa trong đó. Từ Trường Thanh có thể thông qua Ngủ Mơ Tâm Kinh để đề luyện những tạp niệm này từ trong tín ngưỡng nguyện lực, đồng thời lợi dụng chúng để hoàn thiện Hư Cảnh trong mộng của mình. Sau một năm tu luyện Nguyên Thần bằng Bát Bảo Lưu Ly Cây Quả Nhân Sâm, Ngủ Mơ Tâm Kinh của Từ Trường Thanh cũng trở nên càng thêm hoàn mỹ. Thông qua thực tu, y chẳng những có thể khiến đạo tâm Kim Tiên càng thêm vững chắc, mà còn bù đắp được những lỗ hổng trong Ngủ Mơ Tâm Kinh mà cảnh giới đạo tâm đã bộc lộ. Ngoài ra, y cũng đã dung hợp vô số Hư Cảnh trong mộng được cấu trúc thông qua Ngủ Mơ Tâm Kinh lại với nhau, dần dần hình thành một Hư Cảnh trong mộng hoàn chỉnh. Điều này giống như việc khiến thế giới càn khôn có thêm một hình bóng, cũng đồng thời khiến trong thế giới càn khôn có thêm một Thiên Đạo pháp tắc liên quan đến mộng cảnh.

Sau khi đề luyện tạp niệm trong tín ngưỡng nguyện lực ra, phần còn lại là tín ngưỡng nguyện lực hoàn toàn tinh thuần. Thế là, khi Từ Trường Thanh dùng cây Huyền Đụng Thần Trụ mà năm trước y lấy đi để luyện chế bản mệnh pháp bảo cho Bao Hiển và các tiên yêu khác, y cũng dùng những tín ngưỡng nguyện lực này để luyện chế một kiện truyền tông pháp bảo cho Lý Vĩnh Phong, giúp y có thể thông qua pháp bảo này để thu lấy tín ngưỡng nguyện lực trong Khổ Dược Kinh. Mặc dù những tín ngưỡng nguyện lực này đối với Từ Trường Thanh mà nói không có chút tác dụng nào, nhưng đối với người như Lý Vĩnh Phong, người có pháp lực nhục thân vượt xa tu vi đạo tâm, thì lại có lợi ích to lớn. Y thông qua pháp kim cương hóa thân của Phật Môn, ngưng tụ một Kim Cương hóa thân từ tín ngưỡng nguyện lực bên ngoài Kim Đan thần hồn. Sau đó thông qua Kim Cương hóa thân để khống chế pháp lực nhục thân cường hãn, từ đó giúp mình có thể phát huy mười phần lực lượng. Mặc dù loại phương pháp này chỉ là trị phần ngọn chứ không trị được tận gốc, nhưng đối với Lý Vĩnh Phong mà nói, cũng đã đủ rồi.

Đối với những chuyện đã xảy ra ở Tiểu Côn Lôn trong năm nay, Từ Trường Thanh tuy không biết cụ thể tường tình, nhưng vẫn có thể từ những câu chuyện phiếm của các tiên yêu ở Cắm Vân Sơn trong suốt một năm qua mà biết được đại khái tình hình. Hơn nữa, y còn có thể từ sự biến hóa của Thiên Đạo Côn Lôn, vận dụng Thiên La Đấu Số để suy tính ra một vài manh mối. Xét trên một mức độ nào đó, y còn rõ ràng hơn tuyệt đại bộ phận tiên nhân Côn Lôn về nguyên nhân căn bản gây ra loạn cục Côn Lôn lần này. Mặc dù ban đầu nguyên nhân gây ra loạn cục ở ngoại môn Linh Sơn thoạt nhìn dường như là do một phen hành động của mình ở Cắm Vân Sơn mà ra, nhưng trên thực tế, phía sau toàn bộ sự việc lại có một bàn tay đang thúc đẩy loạn cục. Thậm chí còn không tiếc kết đại nhân quả với Thiên Đạo Côn Lôn, dùng đại pháp lực để đảo loạn mệnh số của Thiên Đạo. Cách làm này khiến Từ Trường Thanh cũng không thể tìm ra mệnh số của tiên giới Côn Lôn từ quỹ tích Thiên Đạo vốn đã rối như tơ vò, trừ phi y có thể luyện chế lại một kiện Hỗn Thiên Diễn Toán Nghi, mới có thể làm rõ lại mệnh số Thiên Đạo đã bị đảo loạn.

Ban đầu, Từ Trường Thanh cũng quả thật muốn mượn dùng đủ loại ám tử mà mình đã gieo xuống trước đó, để làm kẻ đứng sau màn thúc đẩy kiếp số loạn cục Côn Lôn. Thế nhưng bây giờ y lại tựa như đang đánh bài thì bị người khác cướp mất cơ hội, để người khác thừa cơ hội mình tiềm tu mà hoàn toàn kích hoạt những ám tử mình đã bày ra trước đó, thúc đẩy toàn bộ loạn cục diễn ra sớm hơn. Dựa theo dự định ban đầu của Từ Trường Thanh, loạn cục Côn Lôn đáng lẽ phải mười năm sau, sau khi Lý Vĩnh Phong đã chiếm được một chỗ đứng vững chắc ở ngoại môn Linh Sơn, mới dẫn ra. Nhưng ngày nay loạn cục lại sớm hơn tròn mười năm, hơn nữa quy mô nhìn như khổng lồ, kỳ thực chỉ là vẻ hào nhoáng bên ngoài, cho nên loạn cục xuất hiện chưa đầy một năm đã lắng xuống. Từ đó khiến không ít dự định của Từ Trường Thanh còn chưa kịp áp dụng đã thất bại.

Toàn bộ sự việc khiến Từ Trường Thanh cảm thấy tựa như có người nhìn thấu mọi sắp đặt của mình, từ đó mà phá hoại. Nhưng xét từ Không Cầu Ma Kiếp xảy ra ở nội môn Linh Sơn, lại không đơn thuần là nhắm vào Từ Trường Thanh, mà càng giống là mượn lực của Từ Trường Thanh để hoàn thành bố cục của kẻ đứng sau màn. Trong mắt của tuyệt đại đa số tiên nhân Côn Lôn, Không Cầu Ma Kiếp chính là tai kiếp từ trên trời giáng xuống. Chỉ có Từ Trường Thanh, người luôn chú ý đến Thiên Đạo Côn Lôn, mới hiểu được, nguyên nhân gây ra ma kiếp thực ra là do bàn tay kia trước đó đã đảo loạn mệnh số Thiên Đạo, đồng thời dùng đại pháp lực từ quỹ tích Thiên Đạo để nhiễu loạn Tiên Ma thông đạo, khiến ma khí tràn vào Côn Lôn trong ma kiếp này mạnh hơn gấp mười lần so với trước đây. Từ đó khiến Tuyệt Trận xung quanh Không Cầu Thiên quá nhỏ mới xuất hiện sơ hở.

Từ Trường Thanh nghĩ đến bàn tay đứng sau màn kia hiểu rõ Thiên Đạo Côn Lôn đến vậy, thậm chí tùy ý thao túng, thêm vào mưu kế phi phàm, trong vô thức đã vượt mặt mình, lại còn phá hoại kế hoạch của mình đồng thời mượn lực đánh lực. Một nhân vật xuất chúng như vậy, ở Côn Lôn càng ngày càng ít thấy. Trong lòng y không khỏi hiện lên một cái tên. Người ấy chính là Thiên Cơ Đạo Nhân, Thái Thượng Tông Chủ của Thiên Cơ Môn, người nhìn như không thu lợi quá nhiều trong loạn cục Côn Lôn lần này, cũng chính là Huyền Thanh Tử đời thứ mười chín. Y thấy, cũng chỉ có Huyền Thanh Tử, truyền nhân xuất sắc nhất của Cửu Lưu Nhất Mạch, mới có thể có tu vi tâm kế như vậy. Trước điều này, trong lòng y không trào lên sợ hãi, ngược lại là sự hưng phấn, không hề có chút dị thường nào vì kế hoạch gặp trở ngại.

Dù sao, với tu vi tâm tính đã đạt đến trình độ như Từ Trường Thanh, việc tìm thấy một người chơi cờ có tâm kế ngang tài còn thú vị hơn nhiều so với việc cao ngạo độc lập một mình. Đây cũng là lần đầu tiên Từ Trường Thanh nảy sinh hứng thú mạnh mẽ đến thế đối với một việc kể từ khi đạo hạnh đạt tới đỉnh phong Kim Tiên.

Mặc dù việc loạn cục phát sinh sớm, xáo trộn thậm chí phá hỏng không ít sắp đặt của Từ Trường Thanh, thậm chí còn kích hoạt tất cả ám tử y đã gieo xuống trước đó, nhưng những phá hoại này cũng không chạm đến trọng tâm kế hoạch tổng thể của Từ Trường Thanh. Đối với Từ Trường Thanh mà nói, y chỉ cần tốn thêm chút thời gian để sắp xếp lại, rất nhanh là có thể khiến mọi thứ trở lại quỹ đạo. Chỉ là thời gian tiềm tu y định ra còn chưa hoàn thành, nếu sớm rời đi, lại vì tu luyện chưa thể viên mãn mà phí công nhọc sức. Thế là, y quyết định cho người rời đi sớm một tháng, để tìm chút việc cho Côn Lôn vốn đã yên tĩnh trở lại. Những người này ngoài Lý Vĩnh Phong, Bao Hiển và những người khác, đương nhiên còn có Thần Hỏa, Kinh Đào hai vị Đại Thánh của Tiên Cung.

Từ Trường Thanh đối với thế cục Tiên Cung cũng có hiểu biết. Mặc dù bây giờ nhìn lại, Vân Độn Thần Quân có quan hệ rộng �� Tiên Cung, lực lượng gần như có thể sánh ngang với Tiên Cung Cung Chủ, nhưng y dù sao cũng không có danh phận. Hơn nữa, bản thân y lại bị giam cầm ở ngoại môn Linh Sơn, không cách nào liên hệ với Tiên Cung bên trong. Hiện tại tuy nội đấu Tiên Cung giằng co không dứt, nhưng thế lực của Vân Độn Thần Quân dù sao cũng không có một nhân vật dẫn đầu, nội bộ tư tưởng khác biệt, giống như vụn cát, không bao lâu nữa sẽ bị Tiên Cung Cung Chủ tiêu diệt từng bộ phận. Tuy nhiên, nếu nội loạn Tiên Cung được bình định, sẽ vô cùng bất lợi cho kế hoạch của Từ Trường Thanh. Vì vậy, Từ Trường Thanh cần phải để nội loạn Tiên Cung tiếp tục giằng co. Thần Hỏa, Kinh Đào, hai vị Đại Thánh nắm giữ thực quyền của Tiên Cung, đều do Vân Độn Thần Quân một tay đề bạt từ ngoại môn Linh Sơn. Đạo pháp họ tu luyện cũng là do Vân Độn Thần Quân truyền thụ. Hai người họ nếu trở về Tiên Cung tự nhiên sẽ dốc hết sức ủng hộ Vân Độn Thần Quân. Mặc dù cuối cùng tác dụng mà họ có thể phát huy không lớn lắm, nhưng xét theo tu vi hiện tại của họ, việc khiến Tiên Cung tiếp tục hỗn loạn thêm một thời gian vẫn không thành vấn đề.

Mọi quyền lợi dịch thuật cho chương này đều thuộc về truyen.free.