Cuối tháng tám, Lỗ quận.

Lý Bách Dược, Bộ binh Giáo úy Tứ Thủy Ưng Dương phủ, cùng con trai Lý An Kỳ và một gia bộc, phong trần mệt mỏi đến thủ phủ Hà Kh��u thành.

Lý Bách Dược xuất thân từ chi Hán Trung của Lý thị Triệu quận, một trong những thế gia hào môn bậc nhất Sơn Đông. Phụ thân ông, An Bình công Lý Đức Lâm, là một ngôi sao sáng trong Nho lâm, một danh thần lừng lẫy của trung thổ, thủ lĩnh tập đoàn quý tộc Sơn Đông, danh tiếng vang khắp bốn bể. Khi về già, ông thua trận cờ với người Quan Lũng, rồi vì u sầu mà qua đời. Lý Bách Dược tập tước, nổi danh khắp nơi nhờ tài học và hạnh kiểm. Ông vốn là một danh sĩ Nho lâm đương thời, nhưng không may lại vướng vào cuộc tranh đoạt hoàng vị, trở thành một trong những thành viên trọng yếu của phe cánh thái tử. Đường hoạn lộ của ông từ đó chuyển biến bất ngờ. Đặc biệt là sau khi thánh chủ lên ngôi, ông bị đày đến vùng biên ải, sau đó trực tiếp bị bãi miễn quan chức.

Năm Đại Nghiệp thứ năm, đại thắng Tây chinh, Bùi Thế Củ lập công lớn, rất được thánh sủng. Nhờ sự chăm sóc của ông ta, Lý Bách Dược lại bước vào đường hoạn lộ, đến Lỗ quận Tứ Thủy Ưng Dương phủ nhậm chức Bộ binh Giáo úy nhỏ bé. Mùa đông năm ngoái, do lão m���u lâm bệnh nặng, ông xin nghỉ về nhà. Đúng lúc đó, cục diện Lỗ quận chuyển biến xấu cấp tốc, rung chuyển bất an, nên Lý Bách Dược đã lấy đủ mọi lý do trì hoãn không trở về nhậm chức.

Tháng bảy năm nay, Thái thú Lỗ quận Đoàn Văn Thao đích thân viết thư triệu thỉnh Lý Bách Dược, nhắc nhở rằng cục diện Tây Nam Lỗ quận nguy cấp, cần phải mau chóng trở về giúp đỡ.

Gia tộc Lý thị đã chịu giáo huấn xương máu, và ảnh hưởng của nó vẫn chưa tiêu tan. Lý Bách Dược đương nhiên muốn cẩn trọng giữ mình, nhất là trong tình hình cục diện chính trị và thời cuộc ngày càng hỗn loạn như thế này. Bất kể lựa chọn theo phe nào cũng tiềm ẩn nguy hiểm lớn, trong hoàn cảnh đó, Lý Bách Dược càng không muốn ra mặt. Thân phận của ông định sẵn dù ở đâu ông cũng là một "chim đầu đàn". Vì lẽ đó, giờ khắc này, ông không chút do dự mà lựa chọn làm một kẻ rụt rè.

Thế nhưng, dù muốn ẩn mình lánh đời, Lý Bách Dược vẫn không thể làm được điều đó.

Quê nhà của Lý Bách Dược ở An Bình, Bác Lăng quận Hà Bắc. Tuy rằng chi của ông truy nguy��n nguồn gốc là Lý thị Hán Trung phòng thuộc Triệu quận, nhưng tổ tiên đã sớm dời đến Hà Bắc. Ngược lại, chi của ông lại có liên hệ mật thiết với ba phòng chính của Lý thị Triệu quận. Giống như gia tộc Lý Mật, truy nguyên nguồn gốc là Lý thị Liêu Đông phòng thuộc Triệu quận, nhưng tổ tiên vì làm quan ở Quan Lũng, con cháu đời sau đều cư trú tại Quan Lũng, hầu như không có liên hệ gì với hậu duệ dòng chính của Liêu Đông phòng. Lý Bách Dược là con cháu kiệt xuất của Lý thị, có sức ảnh hưởng không hề nhỏ trong Nho lâm và chính đàn trung thổ. Đương nhiên, điều này cũng có quan hệ khá lớn với Lý thị Triệu quận và phụ thân Lý Đức Lâm của ông. Nếu không có Lý thị Triệu quận hùng mạnh làm hậu thuẫn, không có mối quan hệ sâu rộng và di sản chính trị khổng lồ mà Lý Đức Lâm để lại, thì dựa vào bản thân Lý Bách Dược, tuyệt đối không thể nắm giữ quyền thế lớn như vậy. Nhưng cũng chính vì thế, ông đã trở thành đối tượng công kích của tập đoàn quý tộc Quan Lũng. Dù những lý do công kích ông luôn xoay quanh thân phận "phe cánh thái tử" của ông, nhưng từ trên xuống dưới Đông Đô đều rõ ràng rằng, thực chất công kích ông chính là công kích người Sơn Đông, cắt đứt đường hoạn lộ của ông chính là ngăn chặn và làm suy yếu quyền thế của Lý thị Triệu quận.

Kể từ khi trung thổ thống nhất đến nay, năm đại thế gia hào môn bậc nhất Sơn Đông bị tập đoàn quý tộc Quan Lũng chèn ép toàn diện. Đặc biệt là dưới sự ngăn chặn trực diện của tập đoàn quý tộc mới nổi, nhất là những kẻ dựa vào quân công mà quật khởi, quyền thế của họ bị suy yếu rất nhiều, sức ảnh hưởng đối với trung thổ không còn như trước. Điều này có thể nhìn ra từ số lượng quan lại xuất thân từ các thế gia. Hiện nay, trong triều đình, số lượng quan lại người Hán nhiều nhất là các thế gia Quan Trung Vi thị, Lũng Tây Lý thị, Hà Đông Bùi thị, Tiết thị và Liễu thị. Thứ yếu là một vài thế gia cá biệt trong Lỗ Tính như Nguyên thị. Mà họ đều thuộc về quý tộc mới nổi. Mặc dù một số thế gia cũng có lịch sử vài trăm năm, thậm chí hơn một nghìn năm, nhưng trước đây đẳng cấp quý tộc thấp, d��ng dõi không cao, căn bản không thể sánh với những thế gia hào môn bậc nhất Sơn Đông – những lão quý tộc có lịch sử lâu đời, đời đời nối tiếp trâm anh, vang danh khắp trung thổ.

Tuy nhiên, điều thực sự quyết định địa vị thế gia và đẳng cấp quý tộc không phải lịch sử và vinh quang, mà là thực lực, là lượng quyền lực và của cải chiếm giữ ở trung thổ, là khả năng chi phối vận mệnh trung thổ.

Nền tảng chính trị của môn phiệt sĩ tộc là chế độ đẳng cấp quý tộc, tức là nguyên tắc "thượng tính". Khi chia sẻ quyền lực và của cải, quý tộc căn cứ vào đẳng cấp dòng dõi, chứ không phải đóng góp lớn nhỏ, không phải chức quan cao thấp. Đến triều đại này, tiên đế và kim thượng đã thiết lập chế độ trung ương tập quyền, bãi bỏ chế độ chính trị môn phiệt sĩ tộc. Mục tiêu hàng đầu là phá hủy chế độ đẳng cấp quý tộc, phá hủy quyền phân phối quyền lực và của cải của quý tộc. Nhưng điều này quá khó khăn, thực chất nó đã lay chuyển nền tảng thống trị của vương triều, vì vậy chỉ có thể từng bước một. Bước đ���u tiên chính là cải cách chế độ đẳng cấp quý tộc, thay nguyên tắc "thượng tính" bằng nguyên tắc "thượng quan", lấy chức quan lớn nhỏ để xác định đẳng cấp quý tộc. Nhưng muốn lấy "thượng quan" làm nguyên tắc, việc hàng đầu là hủy bỏ "chế độ thế tập" và chế độ tuyển quan "cửu phẩm trung chính" đã kéo dài hàng trăm năm. Mà "chế độ thế tập" và "chế độ trung chính" chính là phương tiện trực tiếp để quý tộc nắm giữ quyền lực và của cải trong tay. Sức cản của cuộc cải cách này lớn đến mức nào có thể tưởng tượng được.

Tuy nhiên, sức cản của cuộc cải cách này chủ yếu đến từ các lão quý tộc, đứng đầu là năm đại hào môn Sơn Đông, bởi vì họ chiếm giữ nhiều quyền lực và của cải nhất của trung thổ. Mà những quý tộc mới nổi, đặc biệt là những kẻ dựa vào quân công mà quật khởi, trước đây do đẳng cấp quý tộc thấp, thậm chí trước đây căn bản không phải quý tộc mà là "nhà giàu mới nổi". Nhưng vì họ chiếm giữ rất ít quyền lực và của cải, nên dĩ nhiên họ tích cực ủng hộ cuộc cải cách này. Ngay lập tức, những "hào cường" đông đảo này đã trở thành động lực thúc đẩy cuộc cải cách. Kết quả là "chế độ thế tập" và "chế độ trung chính" lần lượt bị bãi bỏ. Đây cũng là lý do các lão quý tộc trung thổ, đứng đầu là năm đại hào môn Sơn Đông, chủ yếu là hai tập đoàn quý tộc Sơn Đông và Giang Tả, phải chịu đả kích nghiêm trọng về thực lực, quyền thế bị ngăn chặn và suy yếu nghiêm trọng.

Ngươi động vào miếng pho mát của ta, cướp đi miếng ăn của ta, đe dọa đến tính mạng của ta, ta đương nhiên phải phản kích. Các lão quý tộc không thể nhịn được nữa, rốt cuộc giận dữ ra tay.

Quê nhà An Bình của Lý Bách Dược rất gần với dòng chính của Lý thị Triệu quận, hơn hai trăm dặm đường. Vì vậy, từ tổ tiên Lý Đức Lâm trở đi, chi con cháu Lý thị này đến từ Hán Trung phòng đã cùng con cháu ba phòng dòng chính Lý thị, không chỉ có lợi ích nhất trí, mà vận mệnh còn vui buồn tương quan. Vào thời khắc mấu chốt, bậc trưởng bối của dòng chính Lý thị đã tìm đến Lý Bách Dược, tiết lộ cho ông hai tin tức động trời. Lý Bách Dược vô cùng kinh ngạc, lập tức thu xếp hành trang, từ biệt lão mẫu và vợ con, đi cả ngày lẫn đêm đến Lỗ quận.

Lý Bách Dược có một phủ đệ tại Hà Khâu, do một hào môn vọng tộc ở Lỗ quận làm lễ bái sư dâng tặng cho con trai mình. Có thể bái sư dưới môn hạ của Lý học sĩ, đó cũng là một vinh dự lớn lao. Mặc dù vị Xá nhân thái tử, Học sĩ Đông cung năm đó đã gặp nhiều thăng trầm trên đường hoạn lộ, nhưng địa vị của ông trong Nho lâm không giảm mà còn tăng. Sức ảnh hưởng của ông ở cả nam lẫn bắc Đại Hà vẫn như cũ khiến người ta chú ý. Trước đây, thánh chủ đã đày ông ra khỏi kinh thành, trực tiếp "lưu đày" đến Quế Châu, mà Quế Châu chính là Quế Lâm, Quảng Tây ngày nay, cách Đông Đô vô cùng xa xôi. Mục đích chính là muốn làm giảm sức ảnh hưởng của ông đối với chính trị và Nho lâm trung thổ xuống mức thấp nhất. Sau đó, do cải cách chế độ hành chính, bãi bỏ châu mà lập quận, số lượng quan lại giảm thiểu, một số người ở Đông Đô vì muốn đưa Lý Bách Dược từ vùng đất hoang vu biên ải trở về, đã nhân cơ hội miễn chức quan của ông. Không còn quan có thể làm, đường hoạn lộ bị cắt đứt, Lý Bách Dược đương nhiên chỉ có thể về nhà làm ruộng dạy học. Thế là Lý Bách Dược trở về Sơn Đông. Ngay lập tức, các đệ tử, môn sinh, bạn cũ của phụ tử Lý Đức Lâm, Lý Bách Dược lũ lượt kéo đến. Lực lượng chính trị của gia tộc Lý thị nhân sự kiện "lãnh tụ" trở về mà một lần nữa tập hợp lại.

Rất nhanh, sức ảnh hưởng của Lý Bách Dược trong Nho lâm đã khôi phục như ban đầu. Mà sức ảnh hưởng của ông trong Nho lâm và sức ảnh hư��ng trong chính trị về cơ bản là nhất trí, thậm chí còn có hiệu ứng khuếch đại nhất định.

Nho lâm trung thổ là nền tảng của quan lại quý tộc trung thổ. Lý luận và quan điểm học thuật của Nho lâm và chính trị trung thổ tương hỗ trợ lẫn nhau, cùng tồn tại, ảnh hưởng lẫn nhau, cùng phát triển. Đây cũng là lý do các thế gia hào môn lấy văn hóa học thuật làm nền tảng, đứng đầu là năm đại hào môn Sơn Đông, không chỉ có thể kéo dài ngàn năm, mà còn có thể trước sau ảnh hưởng thậm chí quyết định vận mệnh trung thổ. Đây cũng là sự khác biệt căn bản giữa các quý tộc mới nổi và các thế gia cấp thấp ở trung thổ với những thế gia hào môn bậc nhất này. Đồng thời, đây cũng là mâu thuẫn cốt lõi nhất và là nguồn gốc của lực cản lớn nhất trong cuộc cải cách chế độ trung ương tập quyền sau khi trung thổ thống nhất.

Kể từ khi lịch sử có ghi chép đến nay, bất kể chế độ chính trị nào ở trung thổ đều cần có lý luận học thuật phù hợp. Đặc biệt là từ sau Hán, chế độ chính trị và lý luận Nho học tương hỗ trợ lẫn nhau đ�� trở thành một loại pháp tắc trời đất khó có thể đi ngược lại.

Hán Vũ Đế thực thi tập quyền, độc tôn Nho thuật, bãi bỏ Bách gia. Mà Nho học cải cách của Đổng Trọng Thư thì lấy các tư tưởng mới như "đại nhất thống", "thiên nhân cảm ứng" và "dĩ đức trị quốc" để bảo vệ và phò tá chế độ trung ương tập quyền của Hán Vũ Đế. Thế nhưng, từ thời Ngụy Tấn đến nay, trung thổ rơi vào cảnh phân liệt và chiến loạn kéo dài hơn bốn trăm năm, vương triều thay đổi nhanh chóng như đèn kéo quân. Chính trị môn phiệt sĩ tộc thay thế chế độ trung ương tập quyền, Nho học cải cách của Đổng Trọng Thư cũng mất đi tầm ảnh hưởng. Văn hóa trung thổ bước vào thời kỳ Nho, Đạo, Phật ba giáo chia ba chân vạc. Trong bối cảnh chính trị văn hóa lớn như vậy, trung thổ từ đại phân liệt tiến tới đại nhất thống, tất nhiên là thống nhất cương vực, thống nhất chế độ chính trị, và vẫn là thống nhất lý luận học thuật phù hợp với chế độ chính trị.

Hiện tại, tiên đế, thánh chủ cùng những người có cùng chí hướng với họ đã thống nhất cương vực trung thổ. Sau đó là thực thi cải cách chế độ chính trị, cố gắng hoàn thành thống nhất chế độ chính trị, lấy chế độ trung ương tập quyền thay thế chế độ môn phiệt sĩ tộc. Nhưng dựa vào kinh nghiệm lịch sử, nếu muốn hoàn thành cải cách chế độ trung ương tập quyền, nhất định phải đồng thời tiến hành thống nhất văn hóa, tức là tái thiết lý luận học thuật Nho gia phù hợp với chế độ trung ương tập quyền, lấy "quân quyền thần thụ" và "thiên mệnh luận" làm nền tảng.

Tuy nhiên, thời đại ngày nay không phải thời đại độc tôn Nho thuật, cũng không phải thời đại chư tử bách gia trăm hoa đua nở, mà là thời đại Nho, Đạo, Phật ba giáo chia ba chân vạc. Nghiêm trọng hơn là, trong cuộc tranh chấp giữa ba giáo, Phật giáo ngoại lai chiếm ưu thế khá lớn. Hai nhà Nho và Đạo tuy cùng nguồn gốc, cùng lưu phái, liên thủ cũng không thể đánh bại đối thủ, ngược lại còn bị đối thủ đánh cho liên tục bại lui.

Đương nhiên, cùng với thống nhất cương vực trung thổ, cùng với sự minh bạch hóa của thống nhất chế độ chính trị, cùng với bước tiến cải cách "đại nhất thống" ngày càng nhanh, thống nhất văn hóa cũng đã trở thành một dòng chảy lịch sử không thể đảo ngược. Kẻ mạnh tồn tại, phàm những ai thuận theo dòng chảy ắt sẽ tồn tại. Đây là chân lý, cũng là pháp tắc trời đất. Vì vậy, Nho, Đạo, Phật ba giáo đều đang cố gắng thích ứng thời đại, thích ứng làn sóng cải cách "đại nhất thống".

Phật giáo, với tư cách là kẻ ngoại lai, có điểm yếu bẩm sinh. Nhưng sở dĩ nó có thể phát triển mạnh mẽ ở trung thổ, có liên quan trực tiếp đến hơn bốn trăm năm loạn lạc của trung thổ. Mà sự thẩm thấu gần như cuồng loạn của nó vào toàn diện chính trị, kinh tế, văn hóa trung thổ, không chỉ đe dọa đến sự hưng suy của vương triều, mà còn đe dọa nghiêm trọng đến sự tồn tại và phát triển của văn hóa Nho gia bản địa. Mâu thuẫn xung đột tất yếu không tránh khỏi, thế là trong lịch sử đã có hai lần "Diệt Phật" dưới thời Bắc Ngụy Thái Vũ Đế và Bắc Chu Vũ Đế. Phật gia rút ra bài học xương máu. Để tồn tại và phát triển, họ chủ động cải cách, không chỉ tiến hành dung hợp Phật giáo nam bắc trong nội bộ, chủ động phối hợp với nhu cầu chính trị, mà còn tiến hành dung hợp ở bên ngoài, khi giải thích kinh nghĩa Phật giáo, hấp thu lượng lớn giáo lý Nho gia và Đạo gia, thậm chí không ngần ngại bóp méo kinh văn.

Đạo giáo có thực lực xếp cuối cùng trong ba giáo. Đặc biệt là Bắc giáo, tức Lầu Quan Đạo hoạt động ở Quan Lũng, cũng phải chịu tai ương thảm khốc trong cuộc vận động "Diệt Phật" dưới thời Bắc Chu Vũ Đế. Mà Nam giáo, "Thượng Thanh phái", lại được triều đình Giang Tả ủng hộ, phát triển rất nhanh. Nhưng đối mặt với thời đại "đại nhất thống" mới, hai giáo Nam Bắc cũng bắt đầu dung hợp lẫn nhau, còn chủ động hấp thu giáo lý Phật giáo, lấy sở trường bù sở đoản, dốc toàn lực chống lại Phật giáo.

Nho gia, sau khi Hán Vũ Đế độc tôn Nho thuật, văn hóa Nho giáo đã trở thành chính thống của trung thổ, tư tưởng Nho giáo đã trở thành tư tưởng chính thống của trung thổ. Vì vậy, nó thẩm thấu vào mọi mặt của xã hội, ảnh hưởng sâu sắc đến các chuẩn tắc đạo đức và quy phạm hành vi xã hội. Nhưng từ sau Ngụy Tấn, Lệ Kinh học (viết chữ lệ) từng chiếm địa vị thống trị rơi vào tuyệt lộ, Cổ Văn Kinh học nhanh chóng quật khởi, và từng bước trở thành gốc rễ trị quốc. Vì vậy, sự phát triển của Phật giáo ngoại lai, sức cản lớn nhất chính là Nho gia bản địa, hơn nữa chủ yếu đến từ các thế gia hào môn truyền đời theo Cổ Văn Kinh học ở Sơn Đông.

Nho học là học thuyết xử thế trị quốc, Phật giáo là giáo lý xuất thế thoát tục. Hai bên đối lập nhau, nhưng Phật giáo khuyên thế nhân từ bi, hỉ xả, phổ độ chúng sinh. Điều này lại cơ bản nhất trí với tinh thần nhân ái "rộng thi ân huệ cho dân chúng và có thể cứu vớt muôn loài" của Nho gia. Vì vậy, hai bên có điểm hòa hợp. Đây cũng là một nguyên nhân quan trọng khiến quan lại quý tộc trung thổ vừa nghiên cứu Nho học, vừa thành kính tin Phật, bái Phật. Và chính vì lượng lớn quan lại quý tộc đã ủng hộ Phật giáo trong chính trị, lợi dụng Phật giáo, nên Phật giáo dù đã hai lần gặp phải đả kích mang tính hủy diệt, vẫn phát triển mạnh mẽ.

Trong cải c��ch "đại nhất thống" văn hóa trung thổ, thủ đoạn nổi tiếng nhất chính là biện luận của ba nhà Nho, Đạo, Phật.

Năm Khai Hoàng thứ ba (năm 583 công nguyên), tiên đế triệu tập đại biểu ba giáo Nho, Phật, Đạo biện luận về tính chân thật của "Lão Tử hóa Hồ kinh". Đại biểu Nho gia là các danh sĩ như Tô Uy, Phật giáo là tăng nhân Ngạn Tông, Đạo giáo là đạo sĩ Trương Tân.

Năm Đại Nghiệp thứ ba (năm 607 công nguyên), tại Trí Tạng tự lại tiến hành một lần biện luận công khai của ba giáo. Lần này là biện luận về lý luận và giáo lý. Trận biện luận này do Bình lệnh Dương Hoành chủ trì, Đạo giáo là đạo sĩ Dư Vĩnh Thông, Phật giáo là tăng nhân Tuệ Tịnh.

Từ hai lần biện luận này có thể thấy, Nho gia, lấy lý luận Cổ Văn Kinh học làm chủ, để duy trì địa vị gốc rễ trị quốc của mình, đã liên hiệp Đạo giáo, khởi xướng những cuộc "xung phong" liên tiếp đối với Phật giáo – kẻ đã nghiêm trọng đe dọa đến lợi ích toàn thể trung thổ và lợi ích của chính Nho gia. Nho Phật dung hợp là điều không thể. Mục đích Phật giáo dung hợp tư tưởng Nho gia là để tồn tại. Mà Nho gia hấp thu giáo lý Phật giáo, lại là một thủ đoạn nhằm hủy diệt Phật giáo từ căn bản.

Cải cách "đại nhất thống" văn hóa gặp phải sức cản to lớn, sức cản này lớn hơn nhiều so với "đại nhất thống" chính trị. Nguồn gốc của sức cản một mặt là do Phật giáo phát triển mạnh mẽ, thẩm thấu vào mọi mặt chính trị, kinh tế, văn hóa trung thổ, tạo thành thế chân vạc với hai giáo Nho và Đạo. Mặt khác, người thống trị tối cao cần sự ủng hộ của Phật giáo và Đạo giáo trong chính trị.

Tiên đế lập quốc, danh nghĩa là nhường ngôi, thực chất là cướp ngôi. Mà để cướp ngôi một cách danh chính ngôn thuận, nhất định phải trên dư luận giành được sự ủng hộ của trăm họ, trên lý luận học thuật giành được đại nghĩa. Lúc đó, Đạo giáo đã ủng hộ Tiên đế trên mặt dư luận, sau đó Phật giáo cũng rộng rãi tuyên truyền. Điều này đối với Tiên đế và những người phò tá ông vô cùng then chốt. So với Phật giáo và Đạo giáo, sự ủng hộ của Nho gia lúc bấy giờ lại không đủ. Người Sơn Đông thậm chí còn ủng hộ Uất Trì Quýnh, Tư Mã Tiêu Nan và Vương Khiêm tạo phản, suýt chút nữa đã lật đổ Tiên đế.

Thánh chủ có thể thắng cuộc tranh giành hoàng vị, điều quan trọng nhất là có được sự ủng hộ tuyệt đối của tập đoàn quý tộc Giang Tả. Mà tập đoàn quý tộc Giang Tả và Phật giáo, Đạo giáo phương Nam có mối liên hệ vô cùng mật thiết về chính trị, kinh tế, văn hóa. Có thể nói, muốn giành được sự ủng hộ của tập đoàn quý tộc Giang Tả, trước tiên phải giành được sự ủng hộ của Phật giáo và Đạo giáo phương Nam. Vì vậy, trong thời gian trấn thủ Giang Tả, thánh chủ đã tích cực "giao hảo" với Phật giáo và Đạo giáo. Trong Phật giáo, ngài chịu "Bồ Tát giới", pháp hiệu là "Tổng Trì Bồ Tát". Trong Đạo giáo, ngài không chỉ phụng dưỡng vị tiên nhân họ Từ lừng danh nhất phương Nam của Đạo giáo, mà còn giao du thân mật với Pháp chủ Thượng Thanh Đạo Vương Viễn Trí và nhiều đạo sĩ danh tiếng khác. Sau khi thánh chủ đăng cơ, tiếp tục dốc sức ủng hộ sự phát triển của Phật giáo và Đạo giáo, để tuyên truyền rộng rãi chính sách cải cách trên dư luận, đồng thời trong chính trị cố gắng giành được sự ủng hộ ngày càng nhiều và lớn hơn.

Đây chính là mâu thuẫn cốt lõi trong cải cách "đại nhất thống" văn hóa.

Nho học là gốc rễ trị quốc, nhưng ngày nay Nho học lấy lý luận Cổ Văn Kinh học làm chủ đã không còn thích ứng với sự phát triển của thời đại. Trong cuộc cải cách "đại nhất thống" chính trị lấy chế độ trung ương tập quyền làm chủ, nó không chỉ không có tác dụng trợ giúp, mà ngược lại còn gây trở ngại. Tuy nhiên, Nho học trung thổ thực chất lại nằm trong tay các thế gia hào môn phương Bắc, đứng đầu là năm đại hào môn Sơn Đông. Tập đoàn quý tộc mới nổi lấy người Quan Lũng làm chủ, trên lĩnh vực tư tưởng học thuật còn nhiều chỗ thiếu hụt, yếu kém. Vì thế, về lý luận Nho học cần thiết cho trị quốc, họ không thể không dựa vào người Sơn Đông. Nhưng người Sơn Đông là những kẻ bị tổn thất lợi ích trong cuộc cải cách "đại nhất thống", là những kẻ bị tước đoạt quyền lực và của cải, đương nhiên không có động lực cải cách.

Nếu người Sơn Đông không có động lực cải cách, đương nhiên sẽ không giúp đỡ người Quan Lũng, không cung cấp một hệ thống lý luận Nho học phù hợp cho cải cách đại nhất thống. Mà Nho học "không biết tiến thủ", không cải cách, không đổi mới, không thể trên dư luận thúc đẩy cải cách tiến lên, thì ngược lại lại khiến cho người Quan Lũng không thể không dựa vào Phật giáo và Đạo giáo để khống chế dư luận. Đặc biệt là người thống trị tối cao và phái cải cách, càng thiếu đi sự ủng hộ mạnh mẽ của Nho gia trong cải cách "đại nhất thống" văn hóa. Như vậy chẳng khác nào biến tướng ủng hộ Phật giáo và Đạo giáo, khiến cho lực cản của cải cách "đại nhất thống" về văn hóa chỉ có tăng chứ không giảm.

Văn hóa không thể "đại nhất thống", tư tưởng lý luận Nho học không thể tích cực phối hợp với cải cách chế độ trung ương tập quyền, thì có thể tưởng tượng sức cản của cải cách "đại nhất thống" lớn đến mức nào, có thể tưởng tượng mâu thuẫn giữa người Quan Lũng và người Sơn Đông nghiêm trọng đến mức nào. Mà những sức cản và mâu thuẫn này ngược lại lại đe dọa nghiêm trọng đến sự nghiệp thống nhất trung thổ.

Lý Bách Dược trở lại Sơn Đông, trở lại Nho lâm trung thổ. Việc ông có thể lại bước vào đường hoạn lộ hay không không còn quan trọng. Sức ảnh hưởng của ông trong chính trị không nằm ở việc ông làm quan to thế nào, có bao nhiêu quyền lực, mà là ở tư tưởng và lý luận trên lĩnh vực kinh sử học. Đây mới chính là giá trị thực sự của ông.

Bản dịch này là tài sản độc quyền của truyen.free, kính mong quý bạn đọc giữ gìn sự trân quý và không lan truyền khi chưa được cho phép.