Có chủ ý, Tư Minh không than vãn thêm nữa, bước nhanh trở về cô nhi viện, tìm gặp Mộ Dung Khuynh, kể lại những chuyện đã xảy ra hôm nay.

"Thảo nào Ngu đồng học lại có thuật đọc tâm, chẳng trách lần trước chiến đấu lại xảy ra chuyện như vậy... Cách làm của cô ấy, tôi cũng không dám tán thành. Việc quá chú trọng kết quả, không phải nói theo đuổi kết quả là không tốt, nhưng nếu bỏ qua quá trình thì rất dễ sa chân vào con đường bất chấp thủ đoạn. Một người không có sự kiên trì và nguyên tắc, chỉ có thể biến thành thứ như cầm thú mà thôi."

"Vậy phải đối phó với cô ấy thế nào? Hiện tại tôi đang bối rối, cần một góc nhìn khách quan từ bên thứ ba để tháo gỡ vấn đề này."

"Thế thì phải xem cậu muốn làm đến mức nào? Cậu muốn tranh một hơi, giành lại thể diện, hay xem cô ấy như kẻ địch, hoàn toàn đánh bại, hoặc là lại đến một trận lôi đài tranh tài, báo thù cho mũi tên trước đó?"

"Những chuyện đó quá tầm thường, tôi muốn từ góc độ sâu sắc hơn để phản công," Tư Minh nhớ lại cuộc trò chuyện trước đó của hai người, tìm kiếm nhược điểm của đối phương, "Mặc dù cô ấy nói chuyện hời hợt, nhưng tôi biết cô ấy vẫn rất quan tâm đến vị trí Cự Tử. Theo một nghĩa nào đó, cô ấy coi Cự Tử như vật trong tay mình, không cho người khác đụng vào. Nếu đã vậy, thì cứ từ điểm đó mà bắt đầu, tôi muốn nói cho cô ấy biết, cô ấy bây giờ không có tư cách trở thành Cự Tử!"

Bỗng nhiên, Tư Minh nghĩ đến một khả năng, đối với Ngu Sơ Ảnh, người có thể đọc được suy nghĩ, việc trở thành Cự Tử có lẽ chính là niềm vui, ý nghĩa duy nhất cô tìm thấy cho cuộc đời buồn tẻ, chán chường của mình.

Theo thái độ xử thế của Ngu Sơ Ảnh, dường như bất kỳ sự vật nào cũng không thể khơi dậy hứng thú của cô, thậm chí trên người còn toát ra một cảm giác bi quan chán đời. Cô chưa hẳn đã khao khát trở thành Cự Tử đến nhường nào, nhưng ít nhất điều này có thể giúp cô có một mục tiêu để phấn đấu.

Giá trị tồn tại.

Đây là vấn đề mà chỉ những triết gia mới có thể suy nghĩ. Người thiếu niên hăng hái căn bản sẽ không bận tâm đến những chuyện như vậy, chỉ khi đã lớn tuổi, trải nghiệm thăng trầm cuộc đời, nhìn thấu đạo lý đối nhân xử thế, mới có thể suy nghĩ về ý nghĩa cuộc đời.

Tuy nhiên, một người có được thuật đọc tâm, có thể sớm biết được lòng người hiểm ác trên thế gian, với tốc độ trưởng thành vượt bậc, từ khi còn nhỏ đã có thể thấu hiểu những suy nghĩ đen tối của người lớn. Một người l��n lên trong tình huống như vậy, sẽ có tâm tính như thế nào đây?

Tư Minh không cách nào tưởng tượng, thậm chí chỉ hơi đặt mình vào hoàn cảnh đó, đã cảm thấy rùng mình.

"Bây giờ nghĩ lại, cô ấy thế mà không biến thành kẻ phản xã hội, xem ra bản chất cũng không tệ. Vậy thì, khi ra tay trả thù, nương tay một chút vậy."

Mộ Dung Khuynh bật cười nói: "Vẫn phải trả thù ư? Tôi còn tưởng cậu sẽ mủi lòng mà từ bỏ việc trả đũa chứ."

"Ra vẻ ta đây rồi chuồn mất trước mặt tôi, nào có chuyện tốt dễ dàng như vậy. Nhất định phải gấp mười lần hoàn trả... Nương tay một chút, thì 7,5 lần là được rồi."

Mộ Dung Khuynh rất muốn cằn nhằn về con số này, nhưng nghĩ lại mình cũng không phải kiểu người như vậy, vẫn là để dành lời thừa thãi, nói chuyện chính sự: "Muốn bắt tay vào chuyện Cự Tử, trước tiên cần phải hiểu rõ Mặc Tử, Cự Tử ban đầu là người như thế nào."

Nàng trở về phòng lấy ra một đống sách, chồng lên mặt bàn, nói với Tư Minh: "Những cuốn sách này đều ghi chép về cuộc đời và sự tích của Mặc Tử. Trong đó, bộ 'Vi Ngôn Mặc Nghĩa' còn phân tích từng câu nói của Mặc Tử, kết hợp với bối cảnh bấy giờ để phỏng đoán tâm trạng và ý nghĩ của ông. Sách viết đến từng chi tiết nhỏ, lên tới hai triệu chữ."

"Ơ, tôi vẫn chọn cuốn mỏng hơn đi, tốt nhất là theo trình tự, hiểu rõ từ cạn đến sâu."

Tư Minh chọn lấy một cuốn truyện về Mặc Tử trông rất bình thường, nhanh chóng lật xem.

Mặc Tử là người như thế nào?

Trong Bách gia chư tử, Mặc Tử là một người đặc biệt nhất, bởi vì ông hoàn toàn không giống một "sĩ", cũng không giống bất kỳ một trí thức nào thời bấy giờ. Ông không áo mão cân đai, cũng không mặc áo thụng váy dài; ông không "ăn không ngại tinh", cũng không "ngon không ngại nhỏ"; ông không "ra phải có xe", cũng không "ăn phải có cá".

Ngược lại, ông "mặc áo vải thô", "ăn cơm rau dưa", ý nói ngày thường ông mặc quần áo thô kệch, ăn uống đạm bạc; ông "ngày đêm không nghỉ", "chịu khổ đến tột cùng", ngày đêm vất vả, bận rộn từ sớm đến tối, chưa từng nghĩ đến hưởng phúc, chịu khổ tới mức có thể so sánh với các khổ tu sĩ tôn giáo; ông "xông vào lửa, vượt qua lưỡi đao", "chết không quay đầu", vì lý tưởng mà tình nguyện xông pha khói lửa, chết cũng không quay đầu lại, thực sự là vì lý tưởng mà hiến thân.

Mặc Tử không chỉ là nhà tư tưởng, mà còn là người thực sự hành động. Ông sẽ không "chỉ nói mà không làm", mà là "vừa nói vừa làm", sẽ không "nói suông", mà là "lời nói và hành động đi đôi với nhau", vừa biết nói, lại vừa biết làm.

Ông không những có lý tưởng cứu vớt thiên hạ, mà còn hành động vì lý tưởng ấy. Nếu xét theo những chuẩn mực cao nhất, ông là một người cao thượng, một người thuần túy, một người có đạo đức, một người thoát ly khỏi những thú vui thấp kém, một người có ích cho nhân dân.

Vào thời Mặc Tử, giới trí thức khắp nơi bôn ba, ai cũng muốn tìm một quân chủ có thể thực hiện lý tưởng của mình. Tuy nhiên, bao người trên đời đều như vậy, ngay cả Khổng Tử, cũng chỉ có thể buồn than "Ta lạc lõng giữa đời", đợi đi đợi lại, đợi đến khi mình gần chết, cũng chỉ đợi được Tử Cống đến muộn.

Mặc Tử thì khác, ông không chịu chờ đợi, không chịu ký thác hy vọng vào người khác. Không ai trọng dụng, ông liền tự mình làm.

Ban Cố thời Đông Hán có câu "Lỗ tịch không ấm, mặc đột không kiềm", ý nói nơi Khổng Tử dừng chân ghế còn chưa ấm chỗ, ông đã lại chạy đến nơi khác để rao giảng quan điểm chính trị của mình; nơi Mặc Tử dừng chân ống khói còn chưa kịp hun đen, ông đã lại chạy đến nơi khác để cứu thế.

Cả hai đều bận rộn, thế nhưng nội dung và cách thức bận rộn của họ lại không giống nhau.

Hoài Nam Tử bàn về Mặc Tử: "Xông vào lửa, vượt qua lưỡi đao, chết không quay đầu." "Chủng" nghĩa là gót chân, "xoáy" nghĩa là xoay hướng, "hoàn chủng" chính là quay đầu, "chết không quay đầu" là chết cũng không hối tiếc, đến Hoàng Hà lòng không thay đổi.

Tinh thần như vậy, thực ra rất nhiều nhà tư tưởng vĩ đại đều có, nhưng họ đều không có sự quyết tuyệt như Mặc Tử, không chừa đường lui như vậy, không chết không thôi như vậy.

Khổng Tử mặc dù "biết không thể làm mà vẫn làm", nhưng ông còn nói "nói không thành, thì cứ trôi nổi trên biển"; Mạnh Tử "dù vạn người ta vẫn đi", nhưng ông còn nói "đạt thì lo cho thiên hạ, nghèo thì lo thân mình".

Mặc dù họ cũng rất cố gắng, Khổng Tử nói xả thân vì nghĩa, Mạnh Tử nói lấy nghĩa, nhưng họ vẫn để lại cho mình đường lui, để lại lý do để rút lui khi thất bại. Đây chính là cái gọi là đạo trung dung, tuyệt không đi cực đoan, cũng sẽ không chơi một ván được ăn cả ngã về không, đặt cược tất cả. Khi thất bại, họ muốn giữ lại thân hữu dụng, chờ đợi thời cơ Đông Sơn tái khởi.

Duy chỉ có Mặc Tử là không có, ông không có đường lui, không có lý do, chỉ biết liều mạng làm. Ông không nói tới xả thân vì nghĩa, bởi lẽ nếu thất bại thì cũng chỉ là một cái chết, mà thanh danh sau khi chết ông cũng chẳng bận tâm – Mặc Tử dùng chuyện quỷ thần để răn đe quân vương đừng làm việc xấu, nhưng bản thân ông lại chẳng hề tin vào chúng, hoặc là ông tự tin rằng mình cũng có thể đối mặt quỷ thần mà không hề sợ hãi.

Người khác đụng tường thì sẽ quay đầu, nhưng Mặc Tử sẽ không, kết quả chờ đợi ông chỉ có hai, hoặc là phá vỡ bức tường, hoặc là đập nát đầu mình.

Cho nên Mạnh Tử mặc dù mắng Mặc Tử "Mặc Tử kiêm ái, là vì vô phụ, là cầm thú vậy", nhưng cũng không thể không thừa nhận Mặc Tử "mài gót chân đến mòn, vì lợi ích thiên hạ", là người tế thế độ người, không chối từ khổ cực, da đầu thì bị cào nát, gót chân thì mòn xuyên, là người thực sự "làm" vì bách tính – trên đời này có không ít người mang tấm lòng vì bách tính, nhưng họ chỉ nói suông mà hiếm khi biến thành hành động.

Cho nên Bách gia chư tử đều là nhà tư tưởng, nhưng trong đó chỉ có Mặc Tử là người thực sự hành động.

...

Tư Minh ở trong phòng đọc sách cả ngày, cơm trưa và cơm tối đều ăn qua loa mấy miếng cho xong chuyện, thậm chí kh��ng để ý Ngu Sơ Ảnh có dùng bữa cùng mình không, và vẻ mặt của cô ấy lúc ăn ra sao. Anh chỉ mơ hồ nhớ rằng Diêu Bích Liên hình như có cằn nhằn rằng "Sao đi ra ngoài một chuyến về xong, quan hệ lại tệ hơn thế này".

Sau khi đọc xong một phần ba số sách, anh từ bỏ ý định đọc hết tất cả, xoa xoa đôi mắt hơi nhức mỏi: "Không đọc nữa, những ghi chép Mặc Tử để lại không nhiều, rất nhiều nội dung đều trùng lặp. Một đám người cứ thế phân tích đi phân tích lại, nếu Mặc Tử sống lại, e rằng ông phải dùng gậy thúc đít họ đi làm việc thực tế, chứ không phải ở đó ba hoa chích chòe."

Ngồi bên cạnh, cùng đọc sách với anh là Mộ Dung Khuynh, nàng khép cuốn sách trong tay lại, hỏi: "Sau khi xem xong có cảm tưởng gì?"

"Hiểu rõ con người Mặc Tử xong, tôi càng cảm thấy không thể để Ngu Sơ Ảnh lên làm Cự Tử. Ít ra là bây giờ cô ấy chưa đủ tư cách. Cô ấy quá tự tin vào trí tuệ của mình, cứ nghĩ mình có thể như những quân sư mưu sĩ trong truyện diễn nghĩa, bày mưu tính kế, quyết thắng ngàn dặm, chỉ cần động miệng lưỡi là có thể trong lúc đàm tiếu khiến quân địch tan biến. Nhưng trong hiện thực không có nhiều nhân vật tài trí phi phàm đến thế, cho dù có, thì cũng không nên là Cự Tử."

Cự Tử có thể am hiểu ăn nói, giống như Mặc Tử cũng rất tinh thông biện thuật, tài ăn nói của ông ngay cả danh sĩ Công Tôn Long cũng vô cùng bội phục.

Công Tôn Long là ai?

Chỉ nói cái tên này có lẽ nhiều người không biết, nhưng chỉ cần nhắc đến một thuyết ngụy biện rất nổi tiếng, mọi người liền có thể bừng tỉnh, đó chính là "Bạch mã không phải ngựa".

Ví dụ nổi tiếng trong logic học này chính là do Công Tôn Long đưa ra.

Hậu duệ đời thứ s��u của Khổng Tử, Lỗ Xuyên đại danh đỉnh đỉnh tự nhận là thông minh, để bác bỏ chủ trương của Công Tôn Long, đã tìm đến tận cửa để biện luận. Kết quả là bị Công Tôn Long bác bỏ không còn lời để đối đáp, đành thất thểu rời đi.

Thuyết "Bạch mã không phải ngựa" từng gây chấn động một thời, khuất phục nhiều danh sĩ biện luận bấy giờ. Thế nhưng, Mặc Tử lại dùng lập luận chặt chẽ để đánh bại vị biện sĩ tự mãn này.

Ông với thế bài sơn đảo hải liệt kê bốn loại suy luận: "Bạch mã, ngựa vậy. Cưỡi bạch mã, cưỡi ngựa vậy. Con ngựa vằn, ngựa vậy. Cưỡi con ngựa vằn, cưỡi ngựa vậy.

Xe, gỗ vậy. Chờ xe, không phải chờ gỗ vậy. Thuyền, gỗ vậy. Lên thuyền, không phải lên gỗ vậy.

Đọc sách, không phải đọc vậy. Đọc sách hay, sách hay vậy.

Ăn trái đào, đào vậy. Ăn trái mận, không phải mận vậy."

Từ đó làm sáng tỏ logic của thuyết "Bạch mã không phải ngựa".

Ngoài ra, Mặc Tử lần đầu tiên đưa ra các khái niệm logic như "biện", "loại", "cho nên", đồng thời đề ra bốn loại phương pháp biện luận cùng các yêu cầu logic phổ biến và những sai lầm logic thường gặp.

Trên Địa Cầu, logic học của Mặc Tử được so sánh với logic của Aristotle và nhân minh học của Ấn Độ cổ đại, cùng nhau tạo thành ba nguồn gốc lớn của logic hình thức.

Thế nhưng, dù là Mặc Tử với khẩu tài cao minh đến thế, vẫn kiên trì muốn làm việc một cách thực tế, yêu cầu Cự Tử nhất định phải là một người thực sự hành động. Đây chính là lý do các Cự Tử dự khuyết phải đến từng quốc gia để lịch luyện.

Muốn trở thành một Cự Tử, ngoài năng lực ra, còn yêu cầu cực lớn về đạo đức và ý chí. Ông không chỉ phải biết nói giỏi nói, mà còn phải tự mình trải nghiệm, kiến thức phải uyên bác, có nhiều kỹ năng, phải kiên trì đứng trên lập trường của quần chúng, biết trải nghiệm và quan sát lòng dân, phẩm đức cũng không thể chê trách, đồng thời phải có tinh thần chịu khổ. Đây chính là cái gọi là "Giàu đức hạnh, giỏi biện luận, uyên bác về đạo thuật".

Ngoài ra, Cự Tử còn phải biết chia sẻ, "Người có sức thì gấp rút giúp người, người có tài thì tận tâm hướng dẫn người, người có đạo thì khuyên nhủ dạy dỗ người", cho dù trong hoàn cảnh khó khăn đến đâu, cũng phải kiên trì lý tưởng mà không bao giờ từ bỏ.

Có thể thỏa mãn một trong các yêu cầu đó đã là nhân tài hiếm có, có thể thỏa mãn hai yêu cầu đã là thiên tài đủ để ghi vào sử sách, còn đạt tới tất cả các tiêu chuẩn thì lại càng là kỳ tài trăm năm khó gặp.

Đừng trách Mặc Tử yêu cầu khắc nghiệt, bởi vì chỉ có người như vậy mới có thể gánh vác trách nhiệm của Cự Tử, có được đức vọng khiến tất cả Mặc giả đều cam tâm tình nguyện tuân theo sự chỉ huy của ông, cái gọi là "Mặc Tử có một trăm tám mươi môn đệ, đều có thể xông vào lửa, vượt qua lưỡi đao, chết không quay đầu". Lấy Cự Tử làm thủ lĩnh, mọi hành động, tiến lùi của đồ chúng đều nghe theo mệnh lệnh của ông, không được trái nghịch.

Bàn luận về tính tổ chức, các chư tử bách gia cộng lại cũng không bằng một bàn tay của Mặc gia.

Mặc Tử trên Địa Cầu không thể đợi được người phù hợp, chỉ đành lùi bước mà tìm người khác, h��� thấp yêu cầu, chọn một thiên tài tương đối ưu tú để kế nhiệm, cuối cùng dẫn đến sự xuống dốc của Mặc gia.

Hải Châu vì có võ học tồn tại, Mặc Tử bản thân chính là cường giả Hóa Thần, trọn vẹn sống một trăm năm mươi năm. Chờ đợi lâu đến vậy, cuối cùng ông cũng tìm được người kế nhiệm phù hợp, để tổ chức Mặc gia có thể truyền thừa tiếp.

"Nhất định phải để Ngu Sơ Ảnh nếm mùi thất bại, thất bại trước khi trở thành Cự Tử. Cùng lắm thì bản thân cô ấy bị đả kích, nhưng nếu đợi cô ấy trở thành Cự Tử rồi mới nếm mùi thất bại, thì người bị liên lụy sẽ nhiều vô số kể."

Tư Minh không tán đồng lý luận "lãnh tụ thành công" của Ngu Sơ Ảnh. Anh cho rằng Cự Tử có thể thất bại, nhưng nhất định phải có hành động.

Giống như Tiêu Huyền, bây giờ anh ta làm chuyện đó có chính xác không, chắc chắn ngay cả bản thân hắn cũng không dám chắc, nhưng hắn vẫn cứ đi thử, đi cố gắng, và có sự giác ngộ về việc gánh chịu mọi hậu quả, đối mặt với hy sinh cũng không hề nao núng.

Thà làm rồi hối hận, còn h��n hối hận vì chưa làm.

Sự hình dung này chưa hẳn đã chính xác, bởi vì Cự Tử còn phải giữ vững lằn ranh đạo đức, có việc nên làm và có việc không nên làm. Nhưng nếu trong phạm vi nguyên tắc cho phép, thì đích thực là tuân theo phương châm làm việc như vậy: mạnh dạn thử nghiệm, cẩn trọng kiểm chứng.

Mộ Dung Khuynh cũng nói: "Bây giờ trách nhiệm của Cự Tử khác với trước kia. Ông ấy không cần phải quán xuyến đại quyền, chỉ huy tất cả, chỉ cần có thể chống cự ngoại địch, quét sạch nội loạn là được. Nhưng điều này cũng không hề có nghĩa là người trở thành Cự Tử chỉ cần phù hợp hai yêu cầu này là đủ. Tôi cho rằng đây chỉ là giới hạn thấp nhất, là tiêu chuẩn tối thiểu. Ngu Sơ Ảnh có lẽ có thể làm được hai chuyện này, nhưng cô ấy còn kém xa yêu cầu trong suy nghĩ của mọi người. Là Cự Tử, vì sao nhất định phải một mình phấn chiến? Nếu có thể có thật nhiều người cùng chí hướng, chẳng phải tốt hơn sao?"

Tư Minh vỗ bàn một cái, kích động nói: "Không sai, chính là cái này! Tiêu chuẩn tối thiểu, đây chính là điều tôi muốn nói! Cô ấy mặc dù thỏa mãn điều kiện của Cự Tử, nhưng cũng không có nghĩa là cô ấy là ứng cử viên tốt nhất. Cho nên việc chúng ta phải làm sau đó, chính là để cô ấy thất bại triệt để một lần, nếm mùi bại trận, để cô ấy nhận ra thiếu sót của bản thân, từ đó mà thay đổi."

Mộ Dung Khuynh chớp mắt, đề nghị: "Thật ra, còn có một biện pháp tốt hơn."

"Biện pháp gì?"

"Chỉ cần đẩy ra một người thích hợp hơn cô ấy để trở thành Cự Tử không phải được sao."

"Đúng vậy, còn có hướng suy nghĩ này, nhưng tôi biết tìm người kế nhiệm ở đâu đây?"

Tư Minh đảo mắt, tập trung vào Mộ Dung Khuynh, nhớ lại sư phụ nàng cũng là thành viên của Thiên Chí Cung, có tư cách đề cử Cự Tử dự khuyết. Mà Mộ Dung Khuynh, bất luận là phẩm đức hay tiềm năng tài năng, đều không thể bắt bẻ, có lẽ trong tính cách còn thiếu một chút biến báo, nhưng với vai trò Cự Tử quyết sách, lại vừa đúng.

Thật sự là đi mòn giày sắt tìm chẳng thấy, đến lúc tự nhiên lại xuất hiện ngay trước mắt!

Tư Minh đang định mở miệng thuyết phục, l���i bị Mộ Dung Khuynh đi trước một bước.

"Chỉ cần cậu cố gắng trở thành Cự Tử không phải tốt sao. Vừa có thể khiến Ngu đồng học nhận ra thiếu sót của bản thân, lại có thể tự mình báo mối thù trước đó. Xét về công lẫn tư đều rất có lợi, không có biện pháp nào tốt hơn thế này đâu."

"Ơ... Tôi tự mình ra mặt ư?"

Tư Minh lập tức tròn mắt ngạc nhiên, không ngờ đi một vòng lại tự mình vướng vào.

Anh chợt nhớ tới một câu rất thịnh hành trên mạng kiếp trước – Ngươi giỏi thì ngươi làm đi!

Bản quyền nội dung thuộc về truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.