Cuốn bản thảo này nói về "quốc tế chi lễ".

Khi còn ở Hoa Sơn, Nghiêm Cửu Linh từng tóm tắt đưa ra suy đoán của mình, nhưng giờ đây, bản thảo này trình bày càng rõ ràng hơn.

Nghiêm Cửu Linh là một nho sinh, có hiểu biết về Huyền Môn nhưng không phải là người trong nghề, nên nhiều vấn đề ông ấy đề cập đều xuất phát từ kinh điển Nho gia. Đó chính là "Chu Lễ".

Theo lý giải rộng rãi, "Lễ" chính là toàn bộ chế độ lễ nghi vận hành trong xã hội loài người. Do đó, Lễ, với vai trò thống trị vạn sự, chính là nền tảng vận hành của quốc gia.

"Lễ" cũng không phải là thứ bất biến một khi đã hình thành; một khi quốc gia mất đi trật tự hoặc không còn phù hợp với sự phát triển của thời đại, lễ nhạc sẽ sụp đổ, dẫn đến kiếp nạn cho nhân đạo.

Những phần bản thảo trước đó trình bày có phần trừu tượng, người bình thường e rằng khó mà hiểu được, cần thời gian dài để nghiên cứu và lý giải. Nhưng Lý Diễn, với con mắt của kiếp trước, lại thấy mọi thứ trở nên vô cùng dễ hiểu.

Cái gọi là "Lễ" cũng bao gồm quan hệ sản xuất, chế độ đẳng cấp, phân phối lợi ích, v.v. Một khi quan hệ sản xuất không phù hợp với sức sản xuất, tất nhiên sẽ phát sinh vấn đề, châm ngòi biến động. Ví như, nguyên bản "Chu Lễ" có tên là "Chu Quan", chia thành Thiên Quan, Địa Quan, cùng bốn quan Xuân, Hạ, Thu, Đông. Sau này Nho gia mở rộng ý nghĩa của "Lễ", thì "Chu Quan" cũng tự nhiên trở thành "Chu Lễ".

Vậy thì, quay ngược thời gian xa hơn, thời Hạ Thương không có "Lễ" ư?

Đương nhiên là có!

Trong "Sử Ký - Ngũ Đế Bản Kỷ" đã ghi chép rằng, Nghiêu trao quyền nhiếp chính cho Thuấn, làm "Ngũ Lễ"; Thuấn phong Bá Di làm Trật Tông, điều khiển "Tam Lễ".

Cho nên Nghiêm Cửu Linh đưa ra ý kiến rằng khái niệm quốc gia xuất hiện nhờ "Lễ", thai nghén từ thời viễn cổ và hình thành tại "Đời thứ ba".

Đương nhiên, đây đều là những điều thuộc về lịch sử bề nổi.

Muốn truy ngược nguồn gốc Huyền Môn, thì không thể không đi sâu vào tìm hiểu bản nguyên.

Bản nguyên của "Lễ" bắt nguồn từ việc thờ thần, gốc rễ từ Vu Đạo của các bộ lạc thượng cổ. Cũng giống như Huyền Môn bây giờ, họ tiến hành xem bói một số hiện tượng, tránh cấm kỵ và cầu mong bình an.

Về sau, "Lễ" dần dần phát triển thành các nghi lễ như Cát, Hung, Quân, Tân, Gia. Ví như "Hung Lễ", tức tang lễ ngày nay, từ đó đã phát triển các nghề nghiệp trong Huyền Môn như đòn khiêng phu, làm tượng giấy, âm dương tiên sinh, v.v.

Đây mới là hệ thống căn bản của Huyền Môn.

Chính giáo được gọi là chính giáo là vì họ nắm giữ "Lễ" của thời đại này. Ví như Thái Huyền Chính giáo chưởng quản nghi lễ quốc tế, Nho giáo, Tạp giáo chưởng quản các nghi lễ của bá quan và chế độ quốc gia.

Kiếp nạn của nhân đạo chính là sự biến đổi của "Lễ"!

Mỗi một lần xã hội biến đổi, Huyền Môn đều âm thầm tranh đấu.

Như thời thượng cổ, Vu Đạo chưởng khống thiên hạ. Phong Thần Chi Chiến rất có thể chính là thời kỳ hoàng hôn của Vu Đạo, rồi dần dần suy tàn.

Rất nhiều dấu hiệu cho thấy, giai đoạn đầu nhà Chu đã ra sức xóa bỏ "Lễ" của nhà Thương: dời "Ân ngoan dân", phá hủy Ân Đô, lấp lăng mộ nhà Thương, diệt bỏ nghi lễ tế người.

Sau đó, nhà Chu mất lễ, quần hùng tranh bá. Cùng với sự thay đổi của triều đại, Huyền Môn cũng dần biến đổi, hình thành cục diện như ngày nay.

Đây đều là những điều có thể tra cứu trong tư liệu lịch sử.

Điều chân chính khiến Lý Diễn khiếp sợ chính là hai nghi vấn và suy đoán mà Nghiêm Cửu Linh nêu ra.

Một nghi vấn đến từ ghi chép trong "Sơn Hải Kinh" về vô số kỳ trân dị thú, nơi thần và người cùng chung sống, vu và vương là một.

Họ thường có một xưng hiệu: "Đế".

Những kỳ trân đó ở thời đại này chính là cái gọi là thiên linh địa bảo, nhưng số lượng thì không còn kinh người như trước nữa.

Ở trong đó, đã xảy ra chuyện gì?

Một nghi vấn khác chính là thời Hạ Thương.

Vào thời Hạ Thương, dù không có ghi chép cụ thể còn lưu lại, nhưng qua một mảnh giáp cốt văn vẫn có thể biết được, họ thờ phụng "Thượng Đế", là sự dung hợp giữa Tổ Thần và trời, và tôn sùng việc tế người.

Sau nhà Chu, "Thượng Đế" dần dần bị mơ hồ thành "Thiên".

Từ đó, thần quyền suy yếu, chư thần dần rời xa.

Nghiêm Cửu Linh dựa trên thời gian, suy đoán ra hai cột mốc mấu chốt.

Phong Thần Chi Chiến, Đại Hồng Thủy!

Sau Đại Hồng Thủy, Thần Châu không còn "Đế" nữa!

Trước Phong Thần, Thần Châu sùng bái quỷ thần và thích tế người. Sau Phong Thần, thần quyền dần bị hoàng quyền áp chế.

Cái gọi là phong thần, có lẽ không phải là "sắc phong".

Mà là "phong cấm"!

Cuối cùng, Nghiêm Cửu Linh còn tự giễu trong bản thảo rằng đây đều là những suy nghĩ lung tung, thậm chí không dám công bố, sợ bị đồng môn sư trưởng chế giễu, cho rằng ông là kẻ điên.

Nhưng điều Lý Diễn nhìn thấy lại khiến hắn vô cùng chấn động.

Tập đoàn phương sĩ cổ đại đào bới di tích phong thần đã tổng kết ra "Trường Sinh Tiên Khố". Mỗi phương pháp trong đó đều huyết tinh tàn khốc, cần tế tự Ma Thần.

Những Ma Thần này đều bị trấn áp tại La Phong Sơn.

Chúng liệu có phải chính là những vị thần bị phong cấm trong Phong Thần Đại Chiến không?

Cùng với "Đăng Thần Giả" thần bí.

Phải chăng đều có liên quan đến những sự kiện lịch sử thượng cổ này?

Trong lúc nhất thời, Lý Diễn chỉ cảm thấy hoa mắt chóng mặt.

Hắn bỗng dưng có một cảm giác rằng e rằng mình đã chạm đến bí ẩn chân chính của Huyền Môn.

"Lý công tử."

Đúng lúc này, một giọng nói rụt rè cắt ngang suy nghĩ của hắn. Đó là một tỳ nữ của Nghiêm phủ không biết đã bước vào thư phòng từ lúc nào.

Trong mắt tiểu tỳ nữ tràn đầy vẻ kính sợ: "Tiệc rượu đã chuẩn b�� xong, phủ đã có khách. Lão gia mời ngài ra tiền đường dùng tiệc."

"Nha."

Lý Diễn xoa xoa thái dương đang hơi đau nhức, rồi theo tỳ nữ ra khỏi tiểu viện. Ngước nhìn trời, sắc trời đã hơi chuyển xám, thì ra đã đến hoàng hôn.

"Ha ha ha, tin tức tốt a..."

Chưa đến tiền đường, hắn đã nghe thấy tiếng cười sảng khoái.

Bước vào chính đường, hắn thấy bên trong đã bày biện một bàn tiệc thịnh soạn.

Món ăn đa dạng, màu sắc rực rỡ, trông rất thịnh soạn.

Ngoài Nghiêm Bá Niên, bên cạnh bàn còn có một nam tử đang ngồi.

Nam tử này đang ở độ tuổi tráng niên, dáng người khôi ngô, lưng hùm vai gấu, mặt chữ điền, lông mày rậm mắt to, ánh mắt sáng ngời.

Hắn mặc bộ trang phục màu nâu đậm giản dị, cổ áo rộng mở, lộ ra làn da màu đồng rắn rỏi. Quần dài vải thô màu đen, ống quần được nhét vào vải bó chân màu đen, chân đi đôi giày da trâu nặng nề dính đầy bùn đất.

Gương mặt hằn rõ vẻ phong trần mệt mỏi, tựa hồ đã đi một quãng đường rất dài.

Điều mấu chốt hơn là, trên người đối phương không ngửi thấy bất k�� mùi vị khác thường nào.

Đó là một cao thủ Ôm Đan!

Trong lòng Lý Diễn lập tức dấy lên cảnh giác.

truyen.free hân hạnh là đơn vị mang đến bản dịch này.